الْحَزَنَ « 1 » إِنَّ رَبَّنا لَغَفُورٌ شَكُورٌ « 2 » واللّه ما حزنتهم الدنيا ، ولا تعاظم في أنفسهم ما طلبوا به الجنة ، أبكاهم الخوف من النار ، وإنه من لم يعتزّ بعزّ اللّه تقطّع نفسه حسرات اه « 3 » وكلام الحسن وما ذكرته من كلام غيره ، يدل على أن الآية محكمة « 4 » . وقول سيبويه الذي قاله : فيه نظر ، لأنه قال : لم يؤمر ( المسلمين ) « 5 » يومئذ أن يسلموا على المشركين ، وهذا ليس بأمر ، إنما هو ( شيء ) « 6 » حكاه اللّه عزّ وجلّ عنهم وأثنى عليهم به « 7 » « 8 » . فإن قيل : أراد سيبويه - رحمه اللّه - لم يؤمروا أن يسلموا عليهم ، فكيف يسلمون عليهم ؟ قلت : لا يفتقرون في ذلك إلى أمر من اللّه عزّ وجلّ ، فقد كانوا يسلّمون عليهم ، وإن كان سلام عليكم أصله الدعاء ، إلّا أنه « 9 » قد يقوله من لا يريد الدعاء ، إنما يريد الإحسان والإجمال في المخاطبة .

--> ( 1 ) إلى هنا ينتهي نص الآية في بقية النسخ . ( 2 ) فاطر ( 34 ) . ( 3 ) أخرج هذا المعنى الطبري بأسانيده عن الحسن ومجاهد . انظر جامع البيان 19 / 34 ، 35 . وأخرجه ابن كثير عن عبد اللّه بن المبارك بسنده عن الحسن . انظر : تفسير القرآن العظيم 3 / 324 . ( 4 ) قال ابن الجوزي : وهذه الآية محكمة عند الجمهور . انظر : نواسخ القرآن ص 415 ، وراجع تفسير القرطبي : 13 / 70 . ( 5 ) هكذا في الأصل : لم يؤمر المسلمين . وفي بقية النسخ : لم يؤمر المسلمون . وهو الصواب . ( 6 ) كلمة ( شيء ) سقطت من الأصل . ( 7 ) ( به ) ليست في د وظ . ( 8 ) قال النحاس : وزعم محمد بن يزيد أن سيبويه أخطأ في هذا وأساء العبارة ، لأنه لا معنى لقوله : ولم يؤمر المسلمون أن يسلموا على المشركين ، وإنما كان ينبغي أن يقول : ولم يؤمر المسلمون يومئذ أن يحاربوا المشركين ، ثم أمروا بحربهم . قال : وكلام محمد بن يزيد يدل على أن الآية أيضا عنده منسوخة ، وإنما جاز فيها أن تكون منسوخة ، لأن معناها معنى الأمر . إذا خاطبكم الجاهلون ، فقولوا : ( سلاما ) فعلى هذا يكون النسخ فيها ، فأما كلام سيبويه فيحتمل أن يكون معناه : لم يؤمر المسلمون يومئذ أن يسلموا على المشركين ، ولكنهم أمروا أن يتسلموا منهم ويتبرءوا ثم نسخ ذلك بأمر الحرب اه . الناسخ والمنسوخ ص 239 ، وراجع تفسير القرطبي : 13 / 70 . ( 9 ) ( إلا أنه ) مكررة في ظ .