وقال جميع المعتزلة : « إنّ كلام اللّه تعالى مثل كلام المخلوقين ، وإنّ البشر يقدرون على الإتيان بمثله ، وبما هو أفصح منه ، وإنما منعوا من ذلك في بعض الأوقات » « 1 » . والدليل على أن القرآن غير مخلوق قول اللّه عزّ وجلّ : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ « 2 » . فلو كان القرآن مخلوقا لكان مخلوقا بقول آخر وأدّى ذلك إلى أن لا يوجد منه سبحانه فعل أبدا . إذ لا بد أن يوجد « 3 » قبل ذلك الفعل أفعال هي أقوال ليس لها غاية ، وذلك محال « 4 » ، ثم إنّ المخلوقات قسمان : جسم وعرض ، فلو كان القرآن مخلوقا : لكان « 5 » إمّا جسما وإمّا عرضا ، والجسم يقوم بنفسه . فلو كان القرآن جسما : لكان قائما بنفسه ، ويلزم من ذلك وجود كلام غير قائم بمتكلم . ولا يصح أيضا أن يكون عرضا مخلوقا ، لأنّه لو كان كذلك : لم يخل أن يقوم بنفس

--> ( 1 ) في الملل والنحل للشهرستاني 1 / 56 ، « قال إبراهيم بن يسار النظام المتوفي سنة 231 ه : إن إعجاز القرآن من حيث الأخبار عن الأمور الماضية والآتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ، ومنع العرب من الاهتمام به جبرا وتعجيزا ، حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة من مثله بلاغة وفصاحة ونظما » اه . « وقال عيسى بن صبيح - أحد رؤساء المعتزلة - المتوفي حدود سنة 226 ه إنّ الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة وهو الذي بالغ في القول بخلق القرآن . . . » اه . الملل والنّحل للشهرستاني 1 / 69 . ( 2 ) النحل ( 40 ) . ( 3 ) في ظق : أن يكون . ( 4 ) وهو نحو كلام أبي الحسن الأشعري حيث يقول : « ومما يدل من كتاب اللّه على أن كلامه غير مخلوق قوله عزّ وجلّ : إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ النحل ( 40 ) ، فلو كان القرآن مخلوقا لوجب أن يكون مقولا له : كُنْ فَيَكُونُ ، ولو كان اللّه عزّ وجلّ قائلا للقول كُنْ لكان للقول قولا ، وهذا يوجب أحد أمرين : أ ) إما أن يؤول الأمر إلى أن قول اللّه غير مخلوق . ب ) أو يكون كل قول واقع بقول لا إلى غاية ، وذلك محال ، وإذا استحال ذلك : صح وثبت أنّ للّه عزّ وجلّ قولا غير مخلوق . الإبانة عن أصول الديانة : 86 . وراجع 99 ، 54 من المصدر نفسه . ( 5 ) في د : كان .