6 - قوله تعالى : « اللَّاتَ » : يقرأ - بكسر التاء - على أصل التقاء الساكنين ، ويجعله مبنيّا . وقيل : هو جمع مثل « مسلمات » . ويقرأ - بتشديد التاء مفتوحة » وهو فاعل من « لت يلتّ » وكان رجل من الجاهلية يلت السويق بالسمن ، ويجعله على شجرة ليأكله الحاج فإذا شرب أحدهم منه سمن ، فلما مات عبدوها « 1 » . 7 - قوله تعالى : « وَمَناةَ » : يقرأ - بالمد ، والهمز على مثال « قمأة » . والأشبه : أنه بناه على « فعالة » ثم أبدل الألف الثانية همزة ؛ لئلا يجتمع ألفان . « 2 » . 8 - قوله تعالى : « ضِيزى » : يقرأ - بكسر الضاد ، من غير همز - وذلك على تخفيف الهمزة لانكسار ما قبلها كما قالوا في « بئر : بير » . ويقرأ - بفتح الضاد ، من غير همز - بناه على « فعلى ، مثل « عقرى ، وحلقي » . « 3 » 9 - قوله تعالى : « يَتَّبِعُونَ » : يقرأ - بالتاء - على الخطاب . « 4 »

--> ( 1 ) انظر 8 / 160 البحر المحيط ، وانظر الشواذ ص 147 . وانظر 2 / 294 المحتسب . ( 2 ) في التبيان : « ومناة » علم لصنم ، وألفه من ياء ؛ لقولك : « منى يمنى » إذا قدر ، ويجوز أن تكون من الواو ، ومنه « منوان » . وانظر البحر المحيط 8 / 161 . ( 3 ) في الكشاف : « وقرئ ضئزى » من « ضأزه » بالهمز ، و « ضيز » بفتح الضاد » . 4 / 423 وانظر البحر المحيط 8 / 162 . وقال أبو البقاء : « ضيزى » أصله « ضوزى » مثل طوبى ، كسر أولها فانقلبت الواو ياء ، وليست « فعلى » في الأصل ؛ لأنه لم يأت من ذلك شئ ، إلا ما حكاه ثعلب من قولهم : « رجل كيصى » ومشية حيكى » وحكى غيره « امرأة غزهى ، وامرأة سعلى ، والمعروف عزهاة ، وسعلاة ، ومنهم من همز « ضيزى » 2 / 1188 التبيان ( 4 ) في البحر المحيط : « وقرأ الجمهور « إن يتبعون » بياء الغيبة - وابن عباس ، . . . بتاء الخطاب » 8 / 162 ، 163 .