بها . وَكَفى بِنا حاسِبِينَ قال السدي : محصين « 1 » . قال الزجاج « 2 » : هو منصوب على وجهين : أحدهما : التمييز . والثاني : الحال . [ سورة الأنبياء ( 21 ) : الآيات 48 إلى 50 ] وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ وَضِياءً وَذِكْراً لِلْمُتَّقِينَ ( 48 ) الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ( 49 ) وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ ( 50 ) قوله : وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسى وَهارُونَ الْفُرْقانَ قال مجاهد وقتادة : هو التوراة « 3 » ،

--> ( 1 ) أخرجه ابن أبي حاتم ( 8 / 2454 ) . وذكره السيوطي في الدر ( 5 / 634 ) وعزاه لابن أبي حاتم . ( 2 ) معاني الزجاج ( 3 / 394 ) . ( 3 ) والذي اختاره ابن جرير الطبري في تفسيره : أن المقصود بالفرقان : الحق آتاه اللّه موسى وهارون ، فرّق بينهما وبين فرعون فقضى بينهم بالحق . وهو قول ابن زيد . وهذا القول أشبه بظاهر التنزيل ، وذلك لدخول الواو في الضياء ، ولو كان الفرقان هو التوراة كما قال من قال ذلك ، لكان التنزيل : " ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان ضياء " ؛ لأن الضياء الذي آتى اللّه موسى وهارون هو التوراة التي أضاءت لهما ولمن اتبعهما أمر دينهم فبصّرهم الحلال والحرام ، ولم يقصد بذلك في هذا الموضع ضياء الأبصار ، وفي دخول الواو في ذلك دليل على أن الفرقان غير التوراة التي هي ضياء . فإن قال قائل : وما ينكر أن يكون الضياء من نعت الفرقان ، وإن كانت فيه واو فيكون معناه : وضياء آتيناه ذلك ، كما قال : بِزِينَةٍ الْكَواكِبِ * وَحِفْظاً [ الصافات : 6 - 7 ] ؟ قيل له : إن ذلك وإن كان الكلام يحتمله ، فإن الأغلب من معانيه ما قلنا . والواجب أن يوجه معاني كلام اللّه إلى الأغلب والأشهر من وجوهها المعروفة عند العرب ، ما لم يكن بخلاف ذلك ما يجب -