تميم ابن قيس لا تكوننّ حاجتي * بظهر ] « 1 » فلا يعيا عليّ جوابها « 2 » قال ابن عباس : ألقيتموه خلف ظهوركم وامتنعتم من قتلي مخافة قومي واللّه أعز وأكبر من جميع خلقه « 3 » . وما بعده سبق تفسيره إلى قوله تعالى : سَوْفَ تَعْلَمُونَ . إن قيل : لم أسقط الفاء هاهنا وأثبتها في موضع آخر ؟ قلت : قال ابن الأنباري وغيره « 4 » : كلا الأمرين حسن عند العرب ، إن أدخلوا الفاء دلوا على اتصال ما بعد الكلام بما قبله ، وإن أسقطوها بنوا الكلام الأول على أنه قد تم ، وما بعده مستأنف ، كقوله : إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً قالُوا أَ تَتَّخِذُنا هُزُواً [ البقرة : 67 ] والمعنى : فقالوا ، فحذفت الفاء لتمام ما قبلها . قال امرؤ القيس : فقالت يمين اللّه ما لك حيلة * وما إن أرى عنك الغواية تنجلي خرجت بها أمشي تجرّ وراءنا * على إثرنا أذيال مرط مرحّل « 5 » أراد : فخرجت ، فأسقط الفاء لتمام ما قبلها . ويروى : فقمت بها أمشي .

--> ( 1 ) ما بين المعكوفين زيادة من معاني الزجاج ( 3 / 75 ) . ( 2 ) البيت للفرزدق . وهو في : اللسان ، مادة : ( حوب ) ، والكامل للمبرد ( 1 / 291 ) ، وذيل الأمالي ( ص : 77 ) ، وزاد المسير ( 1 / 521 ، 4 / 153 ) ، وروح المعاني ( 1 / 337 ) . ( 3 ) أخرج نحوه الطبري ( 12 / 106 ) ، وابن أبي حاتم ( 6 / 2077 ) . وانظر : الوسيط ( 2 / 587 ) . ( 4 ) انظر : زاد المسير ( 4 / 153 - 154 ) . ( 5 ) البيتان لامرئ القيس . انظر ديوانه ( ص : 14 ) ، وزاد المسير ( 4 / 154 ) . وانظر البيت الثاني في : تأويل مختلف الحديث ( 1 / 177 ) ، وتنوير الحوالك ( 1 / 18 ) ، وروح المعاني ( 2 / 98 ) . ومرط مرحّل : إزار خز فيه علم ، سمي مرحّلا ؛ لأن عليه تصاوير الرّحال ( اللسان ، مادة : رحل ) .