وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً قال ابن عباس وقتادة : كان أعمى « 1 » . وقال الزجاج « 2 » : ويقال : إن حمير تسمي المكفوف ضعيفا . وقال الحسن : « ضعيفا » : مهينا ذليلا « 3 » . وهذا هو التفسير الذي تشهد بلاغة القرآن بصحته ؛ لأنهم لو أرادوا نعيه بالعمى ورميه به ، لم يقل : « فينا » ؛ لأن الأعمى أعمى فيهم وفي غيرهم « 4 » . قال الزمخشري « 5 » : ولذلك قللوا قومه فقالوا : وَلَوْ لا رَهْطُكَ أي : عشيرتك . والرّهط : من الثلاثة إلى العشرة . وقيل : إلى السبعة . وإنما قالوا : لولاهم احتراما لهم واعتدادا بهم ؛ لأنهم كانوا على ملتهم ، لا خوفا من شوكتهم وعزتهم ، لَرَجَمْناكَ أي : لقتلناك بالحجارة شر قتلة . وذكر بعضهم : أن المعنى : لشتمناك وآذيناك .

--> ( 1 ) أخرجه الطبري ( 12 / 106 ) ، وابن أبي حاتم ( 6 / 2076 ) كلاهما عن سعيد بن جبير . وأخرجه ابن أبي حاتم أيضا من طريق آخر عن ابن عباس بلفظ : " كان ضرير البصر " . وأخرجه الحاكم في المستدرك ( 2 / 620 ) عن ابن عباس . وانظر : الوسيط ( 2 / 587 ) ، وزاد المسير ( 4 / 152 ) . وذكره السيوطي في الدر المنثور ( 4 / 470 ) وعزاه لأبي الشيخ وابن عساكر من طريق سعيد بن جبير . ومن طريق آخر عن ابن عباس ، وعزاه لابن أبي حاتم والحاكم وصححه والخطيب وابن عساكر . ( 2 ) معاني الزجاج ( 3 / 74 ) . ( 3 ) أخرجه ابن أبي حاتم ( 6 / 2076 ) . وانظر : الماوردي ( 2 / 499 ) ، وزاد المسير ( 4 / 152 ) . ( 4 ) الأصل سلامة الأنبياء من العيوب التي تقلل من عملهم في أداء الرسالة ، ولا شك أن العمى من تلك العيوب ، ورجح المؤلف رواية الحسن البصري لأن ذلك التفسير تشهد بلاغة القرآن الكريم بصحته ، وهو مقتضى كمال رسل اللّه صلوات اللّه عليهم خلقا وخلقا . ( 5 ) الكشاف ( 2 / 399 ) .