وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِما شاءَ : النفي والاستثناء . وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ : لإثبات عالم العرش والكرسي . وَلا يَؤُدُهُ حِفْظُهُما : النفي . وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ : لإثبات عالم العلوّ ، عالم العظمة . قوله - جلّ وعزّ - : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 256 ] لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ فَمَنْ يَكْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَيُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَكَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقى لا انْفِصامَ لَها وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ( 256 ) النظم لمّا ثبت الدين بذكر آيات التوحيد ، وتقرّر أنّ الذي يجب أن يعتقد دينا لنجاة الآخرة هو ما ذكره في آية الكرسيّ ، عقّبه بقوله : لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ وفسّر ذلك بما بعده . النزول قال أكثر المفسّرين : نزلت هذه الآية في أهل الكتاب ، وإنّهم لا يكرهون على الدين إذا بذلوا الجزية وهو قول قتادة والضحّاك وعطاء ومجاهد . قال ابن عبّاس في رواية عطاء : كان رسول اللّه - صلّى اللّه عليه وآله - يحب إسلام بني النضير وقريظة وبني قينقاع ومن حولهم من بني إسرائيل إلى اليمن وإلى الشام ، وكان يسأل ذلك من اللّه سرّا وعلنا ، فأنزل اللّه : لا إِكْراهَ فِي الدِّينِ والعرب لم يكن لهم دين ولا كتاب ، فلم يقبل منهم إلّا الإسلام فأكرهوا على الإسلام ولم تقبل منهم جزية . فلمّا أسلموا طوعا أو كرها قبل منهم ؛ وأمّا أهل الكتاب فأمروا بالإسلام أو قبول الجزية ولا إكراه لهم في الدين . قال ابن عبّاس في رواية سعيد بن جبير : إنّها نزلت في الأنصار ، كانت المرأة منهم مقلاة لا يعيش لها ولد ؛ فتجعل على نفسها إن عاش لها ولد أن تهوّده ترجو به طول العمر ، وهذا قبل الإسلام ؛ فلمّا أجليت بنو النضير كان فيهم من أبناء الأنصار ، فقالت الأنصار لا ندع أبناءنا ؛ فأنزل اللّه الآية فقال رسول اللّه : « قد خير أصحابكم ؛ فإن اختاروكم فهم منكم وإن اختاروهم فهم منهم ؛ فأجلوهم معهم . » 174 قال الشعبي .