جميع الأزمان أم من فروض الأعيان في ابتداء الإسلام . قال عطاء عن ابن عبّاس وكذلك قال الكلبي عنه : إنّ الجهاد كان فرضا على جميع المسلمين ؛ وروى ابن نجيح عن مجاهد أنّه كان من فروض الأعيان ثمّ صار فرضا من فروض الكفاية ؛ وقال آخرون : لم يزل الجهاد من فروض الكفاية إلّا أنّ النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - إذا استنفرهم وجب عليهم النفر ( 350 آ ) وكذلك في زماننا هو كفاية إلّا أن يدخل المشركون في ديار المسلمين ؛ فيصير من فروض الأعيان . روى جويبر عن الضحّاك قال : نزلت آية القتال ؛ فكرهوها ؛ فلمّا بيّن اللّه تعالى ثواب المجاهدين صاروا راضين يستحملون النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - ؛ فإذ لم يجد ما يحملهم عليه كانت أعينهم تفيض من الدمع . قال الزجّاج : أي وهو ذو كره لكم والكره والكره والكراهة بمعنى . قال الفرّاء « 1 » : الكره : المشقّة ، والكره : الإكراه ؛ ولهذا لم يقرأها هنا بالفتح ، والكره بالضمّ ما حمله الرجل بنفسه ، وبالفتح ما حمله غيره عليه ، وهذا قول معاذ بن مسلم ، قال : الكره المشقّة ، والكره الإجبار ؛ وقيل : الكره والكره لغتان بمعنى كالضعف والضعف ؛ وقيل : الكره اسم والكره بالفتح مصدر . قال عطاء : هو كره إليكم ، ولم يرد به الكراهية لمواجب اللّه ، وإنّما أراد كره الطباع لقصور نظرهم عن العواقب والفهم بالحياة الدنياوية . وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ في العاقبة وَعَسى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وهو القعود عن القتال والمحافظة على النفس والأهل والمال وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ في العاقبة وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما هو خير لكم ممّا هو شرّ لكم وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ؛ إذ لا تعلمون العواقب . روي عن عامر بن واثلة أنّه قال : قال ابن عبّاس « 2 » : كنت رديف النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - قال : « يا ابن عبّاس ! ارض عن اللّه بما قدّر وإن كان خلاف هواك ؛ فإنّه مثبت في كتاب اللّه » 107 قلت : يا رسول اللّه ! وأين وقد قرأت القرآن ؟ قال : وَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ الآية ؛ وعسى ظاهرة شكّ عند العامّة مثل لعلّ ، ولكن الخطاب إذا كان مع من لا يعلم الغيب كان بلفظ عسى ولعلّ ؛ والمعنى : ما يدريكم لعلّ ما تكرهونه في الحال هو خير لكم في العواقب . قال الخليل : عسى من اللّه واجب في القرآن وهو من الناس كلمة رجاء وتمنّ .

--> ( 1 ) . في الهامش عنوان : اللغة . ( 2 ) . في الهامش عنوان : الخبر .