وَلا جِدالَ فِي الْحَجِّ . قال ابن عبّاس في رواية الوالبي وقال مقاتل والضحّاك وعطاء وإبراهيم : هو الإحرام بالحجّ ؛ وقال ابن عمر ومجاهد وطاووس وابن مسعود « 1 » : هو التلبية ؛ وقال ابن عبّاس وقتادة والحسن والشافعي - رضي اللّه عنهم - : هو النيّة إذا عقد بقلبه عن الإحرام ؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء : من أحرم فيها فلا يجامع . ومعنى الرفث الجماع أو التعرّض له بملاعبة أو مواعدة وهو قول ابن الزبير وطاووس وأبي العالية عن ابن عبّاس ( رض ) ؛ وعن عليّ - رضي اللّه عنه - : إنّ الرفث هو غشيان النساء وكلّ فحش في الكلام ؛ وأمّا الفسوق فقال ابن عمر وعطاء والسدّي : هو السباب لقول النبيّ - عليه السلام - « سباب المؤمن فسوق » 82 وقال مجاهد ومقسم وإبراهيم عن ابن عبّاس ( رض ) : إنّه المعاصي كلّها ؛ وقال عطاء والحسن والمجاهد والقرظي وقتادة والربيع والزهري وطاووس وسعيد بن جبير وابن عمر : هو ما نهي عنه المحرم في حال الإحرام من قتل الصيد وتقليم الأظفار وأخذ الشعور ونحوها ؛ وقال ابن زيد : هو الذبح للأصنام . قال اللّه تعالى : أَوْ فِسْقاً أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وهو قول مالك بن أنس ؛ وقال الضحّاك : هو التنابز بالألقاب قال اللّه تعالى : بِئْسَ الِاسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الْإِيمانِ . وأمّا الجدال فقال ابن عبّاس وابن مسعود ومجاهد وقتادة وابن جبير وعطاء ومقسم وعكرمة : هو أن تماري صاحبك حتّى تغضبه ؛ وقال ابن عمر : هو المنازعة والسباب . قال الحسن : هو الجدال الذي يكون فيه التجهيل والتكذيب لصاحبه وهو فعال من المجادلة ؛ وقال محمّد بن كعب : كانت قريش إذا اجتمعت بمنى قال قوم : حجّنا أفضل وأتمّ من حجّكم ؛ وقال قوم : حجّنا أتمّ وأفضل ؛ وقال قاسم بن محمّد : هو أن يقول بعضهم : الحجّ هو اليوم ويقول الآخر : الحجّ غدا ؛ وقال ابن زيد : كانوا يقفون مواقف ويدّعي كلّ واحد أنّ موقفه موقف إبراهيم - عليه السلام - . قال مقاتل : قال النبيّ - صلّى اللّه عليه وآله - في حجّة الوداع : « من لم يكن معه هدي فليحلّ من إحرامه وليجعلها عمرة . » 83 فقالوا : يا رسول اللّه ! إنّا أهللنا بالحجّ فذاك جدال القوم ؛ وقال ابن جرير : الصواب من القول أن يقال ( 331 ب ) : لأمراء ولا شبهة في وقت الحجّ ولا شكّ في أشهر الحجّ لاستقراره وبطلان النسيء ، وذلك أنّهم ربّما

--> ( 1 ) . في الهامش عنوان : التفسير .