المتاع هو الانتفاع ؛ والتمتّع بالعمرة إلى الحجّ هو أن يقدم مكّة محرّما ؛ فيعتمر في الشهر الحرام ثمّ يقيم حلالا بمكّة حتّى ينشئ منها الحجّ ؛ فيحجّ من عامه ذلك ويكون مستمتعا بمحظورات الإحرام ؛ لأنّه حلّ بالعمرة إلى إحرامه بالحجّ ؛ وهو قول ابن عبّاس وابن عمر ومجاهد وعطاء والشافعي - رضي اللّه عنهم - والباء في قوله بالعمرة أي بسبب العمرة ؛ لأنّه لا يتمتّع بالعمرة ولكنّه يتمتّع بمحظورات الإحرام بسبب العمرة حيث شاء ؛ وقال القفّال « 1 » : إنّ اللّه تعالى أمرنا بإتمام الحجّ والعمرة ، ثمّ قال : فإن أُحْصِرْتُمْ وبيّن حكم الإحصار ، ثمّ قال : فَإِذا أَمِنْتُمْ وجب عليكم ( 328 ب ) إتمامهما من ميقاتهما المشروع . ثمّ قال : فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى الْحَجِّ أي ابتدأ بالعمرة وأحرم من ميقاتها وفرغ منها ولم يخرج إلى ميقات الإحرام بالحجّ ، بل أحرم له من البيت على ما قد رخص له ؛ فعليكم لما تركتموه من ترك الميقات للحجّ هدي على ما تيسّر لما تمتعتّم به من العمرة ؛ فإن تمتعكم ذلك أخلّ بالحجّ ؛ فأجبروا ذلك الخلل بالهدي ؛ وهذا معنى قول ابن عبّاس وعطاء وجماعة . قال ابن عبّاس وعطاء « 2 » : الرجل يقدم مكّة في أشهر الحجّ من أفق من الآفاق معتمرا ؛ فإذا قضى عمرته أقام حلالا بمكّة حتّى ينشئ منها الحجّ ؛ فيحجّ من عامه ذلك ؛ فيكون متمتّعا بالإحلال إلى إحرامه بالحجّ ، هذا قول ابن عبّاس وابن عمر . وقال علقمة وإبراهيم وسعيد بن جبير عن ابن عبّاس : معنى التمتّع بالعمرة إلى الحجّ هو إذا أحصر عن العمرة وحلّ من إحرامه وأخّر العمرة إلى القابل ثمّ حجّ بإحرامه الأوّل مستمتعا به إلى الحجّ ، وهو رواية عبد اللّه بن سلمة عن عليّ وهو قول قتادة ؛ وقال ابن الزبير : معناه من أحصر حتّى فاته الحجّ ، ثمّ قدم مكّة فخرج عن إحرامه وعمل عمرة وتمتّع بإحلاله ذلك بتلك العمرة ؛ وقال : التمتّع لمن أحصر لا لمن خلّي سبيله ؛ وقال عطاء عن ابن عبّاس : المتعة لمن أحصر ولمن خلّي سبيله ؛ وقال السدّي : هو من فسخ حجّه بعمرة وتمتّع بعمرته إلى حجّه ؛ فعليه الهدي . وقال الشافعي « 3 » - رضي اللّه عنه - : للمتمتّع شرائط أحدها أن يحرم في أشهر الحج ويحل بعمرة في أشهر الحجّ ، ويحرم بالحجّ من عامه ذلك من مكّة ولا يرجع إلى الميقات ، ويكون من غير أهل الحرم ؛ ومن فقد شرطا منها فليس عليه الهدي .

--> ( 1 ) . في الهامش عنوان : المعاني . ( 2 ) . في الهامش عنوان : التفسير . ( 3 ) . في الهامش عنوان : الفقه .