النذور في المعاصي وهو إيجاب ما لم يبح اللّه إيجابه ؛ والخطوات في اللغة جمع خطوة وهو بعد ما بين القدمين في المشي . وقرأ أبو جعفر وابن عامر والكسائي « 1 » بضمّ الخاء والطاء ، وقرأ حمزة ونافع وعاصم بسكون الطاء . قال القفّال : « 2 » معنى الكلام لا تسلكوا الطرق [ التي ] يسلكها الشيطان في تحريم ما أحلّ اللّه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وبعض الحرث والأنعام ، وتحليل ما حرّم اللّه كالميتة والدم ولحم الخنزير وما أهلّ لغير اللّه . وقوله : إِنَّهُ لَكُمْ يعني الشيطان لكم عَدُوٌّ مُبِينٌ ظاهر العداوة . و « أبان » قد يتعدّى وقد لا يتعدّى ؛ فإن عدّيته فمعناه مظهر العداوة بامتناعه من السجود لأبيكم آدم وتغريره إيّاه ؛ ومعناه دعوا ما يأمركم الشيطان وألزموا طاعتي ( 290 ب ) . ثمّ قال : [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 169 ] إِنَّما يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُونَ ( 169 ) أي يدعوكم بوساوسه ويرغّبكم بتسويله . السوء اسم جامع للآفات والأدواء ؛ وقوله : بالسوء ، أي بما يسؤكم فعله . التفسير قال الكلبي : السوء هو القبيح من العمل ، والفحشاء هي المعصية التي فيها حدّ ؛ وقال ابن عبّاس في رواية عطاء : السوء عصيان اللّه والفحشاء البخل ؛ وقال السدّي : السوء المعصية ، والفحشاء الزنا ؛ وقال ابن عبّاس في رواية أبي صالح : السوء ما لا حدّ فيه من المعاصي والفحشاء ما فيه حدّ ؛ وقال السدّي : السوء المعصية التي هي الإثم والفحشاء ، والمعصية التي هي الزنا ؛ وقال الضحّاك : السوء الشرك ، والفحشاء المعاصي ؛ وقال الليث : كلّ ما قبح من

--> ( 1 ) . في الهامش عنوان : القراءة . ( 2 ) . في الهامش عنوان : أصحاب المعاني .