إشارة إلى النوع في حكم شخص واحد ؛ فلا ينبغي أن يغفل عن العموم والخصوص في هذا الموضع وأنّ اللّه تعالى خلق العالم لأجل شخص واحد ، وفي حقّه قال : « لولاك لما خلقت الكون . » وسرّ آخر : أنّه ذكر العلّة الكمالية فيما خلق في الأرض ، وذكر العلّة المادّية في خلق السماء ، وذكر العلّة الفاعلية ( 106 آ ) في الخلق والتسوية ، وذكر العلّة الصورية في جميع ما خلق وسوّى . فقوله : خَلَقَ لَكُمْ ما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً إشارة إلى العلّة الكمالية ؛ وقوله : ثُمَّ اسْتَوى إِلَى السَّماءِ وَهِيَ دُخانٌ إشارة إلى العلّة المادّية ، وقوله : فَسَوَّاهُنَّ إشارة إلى العلّة الفاعلية ، وقوله : سَبْعَ سَماواتٍ إشارة إلى العلّة الصورية . فجميع ما ذكر في كتب الفلاسفة من الحكمة فهو مذكور في هذه الكلمات وغاية الغايات وهو بكلّ شيء عليم . وسرّ آخر : أنّ الخلق والتسوية مقترنان في جميع القرآن كما أنّ الهداية والتقدير مقترنان . قال تعالى : الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى وَالَّذِي قَدَّرَ فَهَدى . وقال : الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ وهاهنا قال : خَلَقَ لَكُمْ ثمّ قال : فَسَوَّاهُنَّ ؛ فخصّ الخلق بما في الأرض ، وخصّ التسوية بالسماء ؛ والخلق أصله التقدير في اللغة ؛ فنسبة التسوية إلى الخلق كنسبة الهداية إلى التقدير ، وربّما يكون الخلق سابقا على التقدير : وَخَلَقَ كُلَّ شَيْءٍ فَقَدَّرَهُ تَقْدِيراً ، وربّما يكون القدر سابقا على الخلق : إِنَّا كُلَّ شَيْءٍ خَلَقْناهُ بِقَدَرٍ . وبالفارسية : الخلق : « آفريدن » ، الخلق : « ساختن » ، الخلق : « فرا ساختن » . فالأوّل إشارة إلى الإيجاد والإبداع ، وربّما يستدعي ذلك مادّة وزمانا ، وربّما لا يستدعي . فالذي لا يستدعي مادّة منها خلق هو إبداع محض ، كإبداع القلم واللوح أو إبداع العقل الأوّل ؛ فلا يستدعي شيئا سبق وجوده منه خلق ، وإنّما السابق عليه أمر البارئ تعالى ، لا على أنّه مادّة له ولا أنّه في زمان معه ؛ وأمّا إبداع النفس أو الروح فلا يستدعي أيضا مادّة منها خلق ، لكنّه يستدعي زمانا هو الدهر ؛ إذ خلق بعد العقل ، والذي يستدعي زمانا ومادّة فهو سائر الموجودات كالأرض من زبد الماء ، والسماء من دخان الماء ، والماء من الجوهر الأوّل الذي نظر إليها نظر الهيبة ، فأذابها « 1 » ؛ وذلك هو العنصر الأوّل ؛ وما روي أنّ أوّل ما خلق اللّه تعالى

--> ( 1 ) . في الأصل : فذابها .