أما الأصل الذي يرجع إليه في المتشابه والمحكم ، فقد جعله قول اللّه تعالى : هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ الآية [ آل عمران : 7 ] ، « 1 » فكل من أوّل متشابها لابتغاء فتنة من البدعة والضلالة ، يكون ضمن هذه الآية ، فيكون زائغ القلب ، مبتعدا عن الحق . ويستشهد بحديث عن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم الذي يقول فيه : « إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه ، فأولئك الذين سمّاهم اللّه فاحذروهم » . وقول لمحمد بن إسحاق بن خزيمة عندما سئل عن الكلام الأسماء والصفات ، فقال : بدعة ابتدعوها ، ولم يكن أئمّة المسلمين من الصحابة والتابعين وأئمّة الدّين يتكلّمون في تلك ، وكانوا ينهون عن ذلك ، ويدلّون أصحابهم على الكتاب والسّنّة . « 2 » وفي موضع آخر وفي تفسيره لقول اللّه تعالى : أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ [ الأعراف : 181 ] ، يتحدث عن تفسير السنة ، فيقول : « أن يسلكوا طريق السلف في كراهة الكلام ، والجدال في الدين ، والتعسف في تأويل متشابه كلام رب العالمين . . . » « 3 » . مما يدل أنه يميل في تفسيره إلى عدم التفصيل في المسائل العقدية التي تتحدث عن كلام اللّه تعالى ، وكيفيته وصفته إلى غير ذلك . وهذا ملاحظ في تفسيره رحمه اللّه تعالى . وعند تفسيره قول اللّه تعالى : يا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ [ الحج : 73 ] ، يصفها بأنها متشابهة ، يجب التماس حكمها من المحكمات « 4 » . ولم يحدد المحكمات ، ولم يفصل القول في معنى الآية . وفي تفسير أَوْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُهُنَّ [ النور : 31 ] ، يقول : « من المتشابه المختلف في تأويله » . وكذلك ( التابعون ) في الآية نفسها . « 5 » وفي تفسيره قول اللّه تعالى : وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [ النحل : 44 ] يقول : « يدلّ : أنّ فيه ما يعلم بالتفكير والتدبر ، فأما ما لا يعلم تأويله إلا اللّه ، فذلك جنس ثالث ، وقد بين ذلك في أثناء المحكمات على طريق الإجمال دون اليقين ، وما يعلم معناه عند ورود الخطاب من غير توقيف ولا تفكر جنس رابع ، وهو الحجة على جميع العقلاء » « 6 » . فقسم آيات القرآن الكريم بهذا إلى ثلاثة أقسام : الأول : ما يعلم بالتفكير . الثاني : ما يعلم بالتدبر . الثالث : الذي لا يعلم تأويله إلا اللّه تعالى ، فهذا الجنس الثالث هو المتشابه ، الذي ذكر في قوله تعالى : فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ

--> ( 1 ) ينظر : الأصل ( 61 ظ ) . ( 2 ) ينظر : الأصل ( 61 ظ ) . ( 3 ) الأصل ( 128 و ) . ( 4 ) درج الدرر 314 . ( 5 ) درج الدرر 340 . ( 6 ) درج الدرر 122 .