وعن ابن عباس ( وأقنى : أي : أرضى ، وأغنى : وأعطى ) « 1 » « 2 » . وعن مجاهد أيضا : أغنى : تولى ، وأقنى : أرضى « 3 » . وقال السدي : اقنى من القنية ، يعني ادخار الأشياء « 4 » . وقال سفيان بن عيينة معناه : أغنى ورضي « 5 » . وقال أبو صفوان « 6 » بن عوانة : أغنى وأقنى : ( أخذ من الغنيمة ) « 7 » . وقال المعتمر بن « 8 » سليمان : أغنى الإنسان وأقنى أي : أفقر الخلق إليه . وقال ابن زيد " أعنى وأقنى أي « 9 » : أغنى من شاء من خلقه وأفقر من شاء « 10 » .

--> ( 1 ) ع : " أقنى أي أرضى " . ( 2 ) انظر : جامع البيان 27 / 45 ، وإعراب النحاس 4 / 279 ، وتفسير القرطبي 17 / 118 ، وابن كثير 4 / 260 ، والدر المنثور 7 / 664 . ( 3 ) انظر : تفسير مجاهد 228 ، وجامع البيان 27 / 45 ، وابن كثير 4 / 260 . ( 4 ) ع : " الإنسان " ، وانظر : اللسان مادة " قنا " 3 / 177 . ( 5 ) انظر : جامع البيان 27 / 45 ، وتفسير القرطبي 17 / 119 . ( 6 ) هو الوضاح بن خالد اليشكري بالولاء ، الواسطي البزاز ، من حفاظ الحديث الثقات ، من سبي جرجان ، كان مع سعة علمه شبه أمي ، يقرأ ويستعين بمن يكتب له ، حدث عن قتادة والحكم بن عتيبة ، رأى الحسن وابن سيرين ( مات بالبصرة 176 ) . انظر : تذكر الحفاظ 1 / 236 ، وتهذيب التهذيب 11 / 116 ، وتاريخ بغداد 13 / 460 . ( 7 ) ع : " واحد من القنية " وهو تحريف . ( 8 ) هو معتمر بن سليمان بن طرخان من موالي بن مرة ، التيمي الدار ، أبو محمد محدث البصرة في عصره ، انتقل إليها من اليمن ، وكان حافظا ثقة ، حدث عنه كثيرون منهم أحمد بن حنبل ، حدث عن أيوب السختياني وعمرو بن دينار وعنه أحمد بن حنبل وإسحاق ويحيى بن معين ( ت 167 ه ) . انظر : الجرح والتعديل 8 / 402 ، وتذكرة الحفاظ 1 / 266 ، والرسالة المستطرفة 110 . ( 9 ) ساقط من ع . ( 10 ) انظر : جامع البيان 27 / 45 ، وابن كثير 4 / 260 .