وقال السدي : تَذَكَّرُوا ، [ 201 ] أي : تذكروا عقاب اللّه ، ( عزّ وجلّ ) « 1 » ، فتابوا ، أي : تابوا إذا زلّوا « 2 » . قال ابن عباس : فَإِذا هُمْ مُبْصِرُونَ [ 201 ] ، أي : منتهون عن المعصية « 3 » . ثم قال تعالى : وَإِخْوانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ [ 202 ] . أي : وإخوان الشياطين « 4 » تمدهم « 5 » الشياطين في الغي « 6 » . ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ [ 202 ] . أي : لا يقصرون عما أقصر عنه الذين اتقوا إِذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ « 7 » . وهذا خبر من اللّه ، ( عزّ وجلّ ) « 8 » عن حال المؤمنين وحال الكفار ، أن المؤمن إذا

--> ( 1 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " . ( 2 ) في ج : إذا خلوا . والأثر في جامع البيان 13 / 337 ، وتفسير ابن أبي حاتم 5 / 1641 ، والدر المنثور 3 / 632 ، بلفظ : " إذا زلّوا تابوا " . قال الطبري : المصدر السابق ، " وهذان التأويلان متقاربا المعنى ؛ لأن " الغضب " من استزلال الشيطان ، و " اللمة " من الخطيئة أيضا منه ، وكل ذلك من طائف الشيطان . وإذا كان ذلك كذلك ، فلا وجه لخصوص معنى منه ودون معنى ، بل الصواب أن يعم كما عمه جل ثناؤه فيقال : إن الذين اتقوا إذا عرض لهم عارض من أسباب الشيطان ، ما كان ذلك العارض ، تذكروا أمر اللّه وانتهوا إلى أمره " . ( 3 ) جامع البيان 13 / 337 ، وتفسير ابن أبي حاتم 5 / 1641 ، والدر المنثور 3 / 633 ، بلفظ : " إذا هم منتهون عن المعصية ، آخذون بأمر اللّه ، عاصون للشيطان " . ( 4 ) في الأصل : الشيطان . ( 5 ) في الأصل : يمدهم . ( 6 ) جامع البيان 13 / 337 . ومن : أي ، إلى : الغي ، ساقط من " ج " . ( 7 ) جامع البيان 13 / 337 ، 338 . ( 8 ) ما بين الهلالين ساقط من " ج " .