ذلِكَ ظَنُّ الَّذِينَ كَفَرُوا فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنَ النَّارِ « 1 » . قوله : إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ مَنْ يَضِلُّ عَنْ سَبِيلِهِ ( الآية ) « 2 » [ 118 ] . ( من ) استفهام ، وهي في موضع رفع بالابتداء ، والمعنى : هو أعلم أي : الناس يضل « 3 » بمنزلة أَيُّ الْحِزْبَيْنِ « 4 » . وقيل : موضعها خفض بإضّمار الباء « 5 » . وقد قيل : هي في موضع نصب ، و « 6 » أَعْلَمُ بمعنى : يعلم ، وهذا بعيد ، لأن بعده وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ ، فدخول الباء هنا يدل « 7 » على أن أَعْلَمُ ليس بفعل « 8 » ، إذ لو كان فعلا لم يصل « 9 » بالباء ، لا يقال : " هو يعلم بزيد " بمعنى : " يعلم زيدا " « 10 » .

--> ( 1 ) ص آية 26 ، وانظر : معاني الزجاج 2 / 285 . ( 2 ) ساقطة من أ . ( 3 ) هو قول " بعض نحويي الكوفة " في تفسير الطبري 12 / 66 ، وانظر : إعراب مكي 266 . ( 4 ) الكهف آية 12 . وانظر : معاني الفراء 1 / 325 ، ومعاني الزجاج 2 / 286 ، وإعراب النحاس 1 / 577 ، وإعراب العكبري 535 . ( 5 ) هو قول " بعض نحويي البصرة " في تفسير الطبري 12 / 66 ، وانظر : رد هذا الوجه من الإعراب في إعراب ابن الأنباري 1 / 336 ، 337 ، وإعراب العكبري 534 . ( 6 ) ب د : ب . ( 7 ) ب : فدل . ( 8 ) غير منقوطة في أ . ب د : يفعل . ولعل الصواب ما أثبته . ( 9 ) مطموسة في أ . ( 10 ) انظر : تفسير الطبري 12 / 66 ، 67 وفيه : " يوصل " بدلا من " يصل " ، وانظر : التفصيل في رد هذا الوجه من الإعراب في إعراب مكي 266 ، 267 وقد دافع عنه ابن الأنباري في إعرابه 1 / 336 .