" قال الحسن : ( إذا احتضر ) « 1 » المؤمن ( احتضره ) « 2 » خمس مائة ملك يقبضون روحه فيعرجون به " « 3 » . والأجساد « 4 » هي التي « 5 » تموت ، فأما الأرواح والأنفس « 6 » فهي حية عند اللّه « 7 » ، ودل على ذلك قوله : فَنُزُلٌ مِنْ حَمِيمٍ « 8 » ، فلو كانت النفس تموت لم يكن لها نزل « 9 » ،

--> - الحياة البرزخية 10 وما بعدها . وأخرج النسائي نحوه في الجنائز : انظر : جامع الأصول 11 / 85 ، 86 . ( 1 ) ساقطة من ج د . ( 2 ) أ : احتضرته . ( 3 ) تفسير البحر 4 / 148 ، 149 وفيه " الميت " بدل " المؤمن " . ( 4 ) ب ج د : الأجسام . ( 5 ) ب : الموت . ( 6 ) ج د : النفس . ( 7 ) قال في تحفة المريد 162 : " وفي ذهاب صورة النّفس - التي هي الروح - عند نفخ إسرافيل في الصور النفخة الأولى ، اختلف العلماء : فذهبت طائفة إلى الحكم بفنائها عند ذلك ، لظاهر قوله تعالى : كُلُّ مَنْ عَلَيْها فانٍ [ الرحمن : 24 ] ، وذهبت طائفة أخرى إلى الحكم بعدم فنائها عند ذلك . وأما قبل نفخ إسرافيل في الصور النفخة الأولى فلا خلاف بين المسلمين في بقائها ولو بعد فناء الجسم ، وتكون منعّمة إن كانت من أهل الخير ، ومعذّبة إن كانت من أهل الشر ، وتسمى النفخة الأولى : نفخة الفناء . . . اختار الإمام تقي الدين السبكي - في تفسيره الدّر النظيم - من هذا الاختلاف القول ببقائها الذي عهد سابقا لأنهم اتفقوا على بقائها بعد الموت لسؤالها في القبر وتنعيمها أو تعذيبها فيه ، والأصل في كل باق استمراره حتى يظهر ما يصرف عنه فالدليل على بقائها الاستصحاب ، فتكون من المستثنى بقوله تعالى : إِلَّا مَنْ شاءَ اللَّهُ [ النمل آية 89 ، والزمر آية 65 ] . وما قاله السبكي هو المختار عند أهل الحق " . وانظر : تفسير البحر 4 / 194 . ( 8 ) الواقعة آية 96 . ( 9 ) د : نزول .