والثاني : ليدلّ أنّه رآهم ورأى سجودهم له « 1 » . وقيل في معنى السّجود هاهنا : أنّه سجود التّكرمة ، وقيل سجود الخضوع « 2 » . ويسأل عن العامل في إِذْ ؟ والجواب : أنّه فعل مضمر ، كأنّه قال : اذكر إذ قال يوسف ، وقال الزّجاج : العامل فيه نَقُصُّ أي : نقصّ عليك إذ قال يوسف « 3 » ، وهذا وهم ؛ لأنّ اللّه تعالى لم يقصّ على نبيه عليه السّلام هذا القصص وقت قول يوسف . فصل : وممّا يسأل عنه أن يقال : لم قال : ساجِدِينَ بالياء والنّون ، وهذا الجمع لمن يعقل ، ولا يكون لما لا يعقل ؟ والجواب : أنه لمّا أخبر عنهم بالسّجود الّذي لا يكون إلا لمن يعقل أجراهم مجرى من يعقل « 4 » ، كما قال : يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ [ النمل : 18 ] ، أمروا كما أمر من يعقل . وقرأ ابن عامر يا أَبت بالفتح ، وقرأ الباقون بالكسر « 5 » ، ووقف ابن كثير يا أبه بالهاء ، ووقف الباقون على التّاء « 6 » . فوجه قراءة ابن عامر أنّه أراد ( الألف ) فحذفها واكتفى منها بالفتحة ، وهذه الألف بدل من ياء . وأمّا الكسر فعلى أنّه أراد الإضافة إلى النّفس ، فحذف اليّاء واكتفى منها بالكسر « 7 » . وأجاز الفراء ( يا أبت ) والتّاء عوض من ياء المتكلم المحذوفة « 8 » .

--> ( 1 ) النكت والعيون : 3 / 7 . ( 2 ) ينظر المصدر السابق . ( 3 ) معاني القرآن وإعرابه : 3 / 71 . ( 4 ) معاني القرآن للفراء : 2 / 35 ، ومعاني القرآن للأخفش : 2 / 332 ، ومعالم التنزيل : 4 / 213 . ( 5 ) الروضة : 586 ، والبدور الزاهرة : 288 ، ومصطلح الإشارات : 273 . ( 6 ) السّبعة : 344 ، والتبصرة : 544 . ( 7 ) ينظر كشف المشكلات : 1 / 542 ، والحجة في علل القراءات السبع : 192 . ( 8 ) ينظر معاني القرآن للفراء : 2 / 32 .