والحسن « 1 » بخلاف . والثالث : أي يكون المعنى ليؤمننّ لمحمد صلّى اللّه عليه وسلّم قبل موت الكتابي وهذا يروى عن عكرمة بخلاف « 2 » . واختلف النّحويون في المضمر المحذوف ما هو ؟ فذهب البصريون « 3 » إلى أنّ المعنى : وإنّ من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمننّ به قبل موته . وذهب الكوفيون « 4 » إلى أنّ المعنى : وإنّ من أهل الكتاب إلا من ليؤمننّ به . وأهل البصرة لا يجيزون حذف الموصول وتبقية الصلة ومثله : وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها [ مريم : 71 ] . وَما مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقامٌ مَعْلُومٌ [ الصافات : 164 ] ، يجيء على مذهب البصريين : ( وإن منكم أحد ) ، وعلى مذهب الكوفيين : ( وإن منكم إلّا من هو واردها ) ، ( وما منّا أحد إلّا له مقام معلوم ) ، قال الشاعر : لو قلت ما في قومها لم تيثم * يفضلها في حسب وميسم « 5 » تقديره : لو قلت في قومها أحد يفضلها في حسب وميسم لم تيثم . و وَإِنْ في قوله : وَإِنْ مِنْكُمْ نافية « 6 » ، كالّتي في قوله تعالى : إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ [ الملك : 20 ] ، وأكثر ما تأتي ( إن ) نافية مع ( إلّا ) وقد تأتي مع غير ( إلّا ) نحو قوله تعالى : وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ [ الأحقاف : 26 ] ، أي : [ 26 / و ] في الّذي مكنّاهم ، وهو قليل . قوله تعالى : لكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ مِنْهُمْ وَالْمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالْمُقِيمِينَ الصَّلاةَ وَالْمُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَالْمُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أُولئِكَ سَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً [ النساء : 162 ] .

--> ( 1 ) ينظر المحرر الوجيز : 4 / 288 ، والبحر المحيط : 4 / 130 . ( 2 ) معاني القرآن للنحاس : 2 / 235 ، والمحرر الوجيز : 4 / 288 ، والمجيد : ( تحقيق : عطية ) : 488 . ( 3 ) ينظر الكتاب : 1 / 375 ، والمقتضب : 2 / 137 ، والأصول : 1 / 95 ، والمسائل البغداديات : 567 ، والصاحبي : 574 ، والأزهية : 54 . ( 4 ) معاني القرآن للفراء : 1 / 294 ، والكشاف : 1 / 580 . ( 5 ) البيت لحكيم بن معيّة الربعي . الخزانة : 2 / 311 ، وهو من شواهد سيبويه في الكتاب : 1 / 375 ، والفراء في معاني القرآن : 1 / 271 ، وابن جني في الخصائص : 2 / 370 . ( 6 ) ينظر الكتاب : 3751 ، والمقتضب : 2 / 137 ، وأمالي ابن الشجري : 3 / 145 ، والبيان : 1 / 275 .