فَإِنِ اعْتَزَلُوكُمْ : أي اعتزلوا قتالكم فَلَمْ يُقاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ : أي المقادة « 1 » والاستسلام فَما جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا . في قتالهم وسفك دمائهم . 91 - سَتَجِدُونَ آخَرِينَ . . . الآية . قال ابن عباس : هم بنو عبد الدّار / . وقال الكلبىّ : هم أسد وغطفان « 2 » . وقال الحسن : هم قوم من المنافقين كانوا يظهرون الإسلام ليأمنوا المسلمين ، ويظهرون لقومهم الموافقة لهم ليأمنوهم « 3 » . وهو قوله : يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ أطلع اللّه نبيّه على نفاقهم . كُلَّما رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيها « 4 » : كلّما ردّوا إلى الشّرك دخلوا فيه فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ : لم يتركوا قتالكم وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ ولم ينقادوا لكم بعهد أو صلح ، ولم يقبضوا أيديهم عن قتالكم ، فَخُذُوهُمْ بالأسر وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ : أي وجدتموهم وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً : حجّة بيّنة في قتلهم ؛ لأنّه ليس لهم عهد ولا ميثاق . 92 - قوله جلّ جلاله : وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِناً نزلت في عيّاش بن أبي ربيعة - حين قتل الحارث بن يزيد « 5 » ظنّه كافرا ، ولم يشعر بإسلامه فقتله . قال قتادة : وَما كانَ لِمُؤْمِنٍ : أي وما كان له ذلك فيما أتاه من ربّه ، وأمره به . وقوله : إِلَّا خَطَأً . جميع أهل النّحو والمعاني : على أنّ هذا استثناء منقطع من الأوّل ، على معنى :

--> ( 1 ) حاشية ج : « مصدر ميمى بمعنى الانقياد » . انظر ( تفسير غريب القرآن لابن قتيبة 134 ) و ( مجاز القرآن لأبى عبيدة 1 : 136 ) . ( 2 ) وكذا مقاتل ، انظر ( البحر المحيط لأبى حيان 3 : 318 ) . ( 3 ) ( تفسير الطبري 9 : 26 ) و ( تفسير غريب القرآن لابن قتيبة 34 ) دون عزو ، ومنسوب في ( البحر المحيط لأبى حيان 3 : 319 ) . ( 4 ) حاشية ج ، و ( تفسير القرطبي 5 : 311 ) : « أي كلما دعوا إلى الشرك رجعوا وعادوا إليه » . ( 5 ) ج : « زيد » وهو خطأ ، والمثبت عن أ ، ب . انظر شرح الكلبي لهذه القصة في ( أسباب النزول للواحدي 162 - 163 ) و ( الدر المنثور 2 : 615 ) و ( تفسير الطبري 9 : 33 ) و ( تفسير ابن كثير 2 : 329 ) و ( تفسير القرطبي 5 : 513 ) و ( البحر المحيط 3 : 319 - 320 ) و ( الفخر الرازي 3 : 384 ) .