إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إلى آخر الآية إلّا مطابقا لما ذكرناه من المعنى ؛ دون معنى التكليف ؛ فكأنّه قال تعالى : إذا كنتم تعلمون هذه الأسماء ، فأنتم عن علم الغيب أعجز ؛ وبأن تسلموا الأمر لمن يعلمه ويدبّر أمركم بحسبه أولى . فإن قيل : كيف علمت الملائكة بأنّ في ذرية آدم عليه السّلام من يفسد في الأرض ، ويسفك الدماء ؟ وما طريق علمها بذلك ؟ وإن كانت غير عالمة فكيف يجوز أن تخبر عنه بغير علم ! . قلنا : قد قيل : إنّها لم تخبر وإنّما استفهمت ؛ فكأنّها قالت متعرفة : أتجعل فيها من يفعل كذا وكذا ؟ وقيل : إنّ اللّه تعالى أخبرها بأنّه سيكون من ذريّة هذا المستخلف من يعصي ويفسد في الأرض ، فقالت على وجه التعرّف لما في هذا التدبير من المصلحة والاستفادة لوجه الحكمة فيه : أتجعل فيها من يفعل كذا وكذا ؟ . وهذا الجواب الأخير يقتضى أن يكون في أوّل الكلام حذف ويكون التقدير : وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ، وإني عالم أن سيكون من ذريته من يفسد فيها ، ويسفك الدماء ، فاكتفى عن إيراد هذا المحذوف بقوله تعالى : أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ لأنّ ذلك دلالة على الأول ؛ وإنّما حذفه اختصارا . وفي جملة جميع الكلام اختصار شديد ، لأنّه تعالى لمّا حكى عنهم قولهم : أَ تَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ كان في ضمن هذا الكلام : فنحن على ما نظنّه ويظهر لنا من الأمر أولى بذلك لأنا نطيع وغيرنا يعصي . وقوله تعالى : إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ يتضمّن أيضا أنّني أعلم من مصالح المكلّفين ما لا تعلمونه ، وما يكون مخالفا تظنّونه على ظواهر الأمور . وفي القرآن من الحذوف العجيبة ، والاختصارات الفصيحة ما لا يوجد في