وفي هذا دليل على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم وفضل ، وليس هذا على الإطلاق في عموم الصفات ولكن مخصوص فيما اقترن بوصلة أو تعلق بظاهر من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية ومراءاة ، ولو تنزه الفاضل عنه لكان أليق بفضله ، فإن يوسف دعته الضرورة إليه لما سبق من حاله ولما يرجوه من الظفر بأهله . [ سورة يوسف ( 12 ) : الآيات 56 إلى 57 ] وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ نُصِيبُ بِرَحْمَتِنا مَنْ نَشاءُ وَلا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ ( 56 ) وَلَأَجْرُ الْآخِرَةِ خَيْرٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ ( 57 ) قوله عزّ وجل : وَكَذلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ قال ابن جرير الطبري « 98 » : استخلصه الملك الأكبر الوليد بن الريان على عمل إظفير وعزله . قال مجاهد : وأسلم على يده . قال ابن عباس : ملك بعد سنة ونصف . فروى مقاتل أن النبي صلّى اللّه عليه وسلّم قال « 99 » : « لو أن يوسف قال : إني حفيظ عليم إن شاء اللّه لملك في وقته ذلك » . ثم مات إظفير فزوّجه الملك بامرأة إظفير راعيل ، فدخل بها يوسف فوجدها عذراء « 100 » وولدت له ولدين أفرائيم ومنشا « 101 » ابني يوسف . ومن زعم أنها زليخا « 102 » قال لم يتزوجها يوسف وأنها لما رأته في موكبه بكت ، ثم قالت : الحمد للّه الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية ، وجعل العبيد بالطاعة ملوكا ، فضمها إليه فكانت في عياله حتى ماتت عنده ولم يتزوجها . يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ فيه وجهان :

--> ( 98 ) جامع البيان ( 16 / 147 ) . ( 99 ) وهذا حديث مرسل ولم أظفر بمن خرجه . ( 100 ) قال العلامة الألوسي ( 13 / 5 ) وشاع عند القصاص أنها عادت بكرا إكراما له عليه السّلام بعد ما كانت ثيبا غير شابة وهذا مما لا أصل له » . ( 101 ) كذا هنا وفي المطبوعة والذي في الطبري ( 16 / 151 ) « ميشا » . ( 102 ) قال العلامة الألوسي في روح المعاني ( 13 / 5 ) « وخبر تزويجها أيضا مما لا يعول عليه عند المحدثين » .