عددهن ، كما يقول المسافر : بلغت بلد كذا إذا قاربه . فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ هو المراجعة قبل انقضاء العدة أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ وهو تركها حتى تنقضي العدة . وَلا تُمْسِكُوهُنَّ ضِراراً لِتَعْتَدُوا هو أن يراجع كلما طلّق حتى تطول عدتها إضرارا بها . وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ يعني في قصد الإضرار ، وإن صحت الرجعة ، والطلاق . روى حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي موسى الأشعري « 324 » : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم غضب على الأشعريين ، قالوا : يقول أحدهم قد طلقت ، قد راجعت ، ليس هذا بطلاق المسلمين ، طلقوا المرأة في قبل عدتها ولا تتخذوا آيات اللّه هزوا . وروى سليمان بن أرقم : أن الحسن حدثهم : أن الناس كانوا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يطلّق أو يعتق ، فيقال : ما صنعت ؟ فيقول : كنت لاعبا ، قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : « من طلّق لاعبا أو أعتق لاعبا جاز عليه » « 325 » . قال الحسن : وفيه نزلت : وَلا تَتَّخِذُوا آياتِ اللَّهِ هُزُواً . [ سورة البقرة ( 2 ) : آية 232 ] وَإِذا طَلَّقْتُمُ النِّساءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْواجَهُنَّ إِذا تَراضَوْا بَيْنَهُمْ بِالْمَعْرُوفِ ذلِكَ يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذلِكُمْ أَزْكى لَكُمْ وَأَطْهَرُ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ ( 232 )

--> ( 324 ) رواه ابن جرير برقم ( 4925 ، 4926 ) وصحح سندها الشيخ أحمد شاكر ورواه ابن ماجة بمعناه ( 1 / 650 ) من طريق أخرى عنه وحسنها البوصيري في الزوائد ورواه البيهقي ( 7 / 322 ) وفيه زيادة . وهذه الطرق كلها عن أبي موسى تكسب الحديث قوة . ( 325 ) رواه ابن جرير ( 5 / 13 ) وقال ابن كثير ( 1 / 281 ) مرسل زد على ذلك أن الحديث في إسناده سليمان بن أرقم وهو متروك كما قال أبو داود والدارقطني . وفي سنده أيضا المبارك بن فضالة وهو مدلس وقد عنعن وعصام بن رواد وقد ليّنه الحاكم . كما نقله الذهبي في الميزان والحديث زاد السيوطي نسبته في الدر ( 1 / 683 ) لابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي حاتم وقد رواه ابن مردويه من طريق عمرو بن عبيد عن الحسن عن أبي الدرداء موقوفا عليه ( 1 / 499 ) نقله ابن كثير وعمرو بن عبيد هو المبتدع الضال كان يكذب على الحسن وزاد السيوطي نسبته في الدر ( 1 / 683 ) للطبراني .