والتأويل الثاني : وهو قول قتادة « 2 » ، أنه مصدر من قولك قرأت الشيء ، إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، لأنه آي مجموعة ، مأخوذ من قولهم : ما قرأت هذه الناقة سلى قط ، أي لم ينضم رحمها على ولد ، كما قال عمرو بن كلثوم « 3 » : تريك إذا دخلت على خلاء * وقد أمنت عيون الكاشحينا ذراعي عيطل أدماء بكر * هجان اللّون لم تقرأ جنينا أي لم تضم رحما على ولد ، ولذلك سمّي قرء العدة قرءا لاجتماع دم الحيض في الرحم . فأما تسميته بالفرقان ، فلأن اللّه عزّ وجل فرّق فيه بين الحق والباطل ، وهو قول الجماعة ، لأن أصل الفرقان هو الفرق بين شيئين . وأمّا تسميته بالكتاب ، فلأنه مصدر من قولك كتبت كتابا ، والكتاب هو خط الكاتب حروف المعجم مجموعة ومتفرقة ، وسمي كتابا وإن كان مكتوبا ، كما قال الشاعر « 4 » : تؤمّل رجعة منّي وفيها * كتاب مثل ما لصق الغراء يعني مكتوبا ، والكتابة مأخوذة من الجمع من قولهم : كتبت السقاء ، إذا جمعته بالخرز قال الشاعر « 5 » : لا تأمننّ فزاريّا خلوت به * على قلوصك واكتبها بأسيار وأما تسميته بالذكر ، ففيه تأويلان : أحدهما : أنه ذكر من اللّه تعالى ذكّر به عباده ، وعرفهم فيه فرائضه وحدوده . والثاني : أنّه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به ، وصدق بما جاء فيه ، كما قال تعالى : وَإِنَّهُ لَذِكْرٌ لَكَ وَلِقَوْمِكَ يعني أنه شرف له ولقومه « 6 » .

--> ( 2 ) هو قتادة بن دعامة بن عرنين بن عمرو بن ربيعة السدوسي ، أبو الخطاب . عالم أهل البصرة كان آية في الحفظ وذا باع في اللغة وأيام العرب توفي رحمه اللّه سنة 117 . انظر : - شذرات الذهب ( 1 / 153 ) ، معجم المؤلفين ( 8 / 127 ) ، صفة الصفوة ( 1 / 183 ) . ( 3 ) هذان البيتان من معلقة عمرو المشهورة . انظر شرح المعلقات لأبي بكر الأنباري ص 377 ، 379 . ( 4 ) بيت من الشعر لشاعر أرسله إلى امرأته في مكتوب أعلمها فيه بطلاقها . تفسير الطبري ( 1 / 17 ) . ( 5 ) بيت من قصيدة هجاء لسالم بن دارة هجا فيها ثابت بن رافع الفزاري فقتله الشعر والشعراء ( 363 ) . ( 6 ) معظم هذا الفصل إن لم يكن كله مأخوذ من تفسير الطبري ( 1 / 94 ) وأزيد هنا أن للقرآن أسماء -