لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنا [ العنكبوت : 69 ] ، فوعد الهداية بالجهاد ، وقال - تعالى - : وَإِذا سَأَلَكَ عِبادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذا دَعانِ [ البقرة : 186 ] ، ثم كانت الإجابة مضمنة شريطة ، وهي أن يستجيب له الداعي فيما دعاه إليه ؛ ألا ترى إلى قوله - تعالى - : فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ [ البقرة : 186 ] ، وقال - تعالى - : وَأَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ [ البقرة : 40 ] ، وقال : إِنِّي مَعَكُمْ لَئِنْ أَقَمْتُمُ الصَّلاةَ وَآتَيْتُمُ الزَّكاةَ . . . الآية [ المائدة : 12 ] ؛ فثبت أن الذي يلهم التقوى هو الذي يقوم بوفاء ما عليه ، فإذا قام به ألهمه التقوى ، وبين له سبيل الفجور . وقال أبو بكر الأصم في قوله : فَأَلْهَمَها فُجُورَها وَتَقْواها ، أي : ألزمها فجورها وتقواها ؛ فتكون تقواها لها ، وفجورها عليها ، لا يؤخذ أحد بفجور أحد ، وفي هذا دليل على أن التقوى إذا ذكر مفردا انصرف إلى الخيرات أجمع ، وإذا قرن به البر والإعطاء ، انصرف إلى الاتقاء عن المحارم ، كقوله - تعالى - : فَأَمَّا مَنْ أَعْطى وَاتَّقى . وَصَدَّقَ . . . [ الليل : 5 ، 6 ] ، وإذا قيل : بر ، واتقى ، أريد به : أنه بر بكل ما يحمد عليه ، واتقى عن كل ما يذم عليه فاعله . وقوله - عزّ وجل - : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها . وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها : فموقع ما تقدم من القسم بالشمس والقمر والليل والنهار على هذا ، فقوله « 1 » : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاها في الآخرة وَقَدْ خابَ مَنْ دَسَّاها في الآخرة ؛ فيكون هذا منصرفا إلى الجزاء في الآخرة ؛ على ما يذكر في قوله : إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى [ الليل : 4 ] ؛ فيكون في هذا إيجاب القول بالبعث من الوجه الذي نذكره ، إن شاء الله تعالى . ثم اختلفوا في تأويل الفلاح : قال بعضهم : أفلح ، أي « 2 » : سعد . ومنهم من يقول : أي : بقي في الخيرات ، والفلاح : البقاء . ومنهم من يقول : أفلح ، أي : فاز ، والمفلح في الجملة هو الذي يظفر « 3 » بما يأمل ، وينجو عما يحذر ؛ فيدخل في ذلك السعادة والبقاء والفوز . وقوله - عزّ وجل - : مَنْ زَكَّاها : جائز أن يكون منصرفا إلى الله تعالى . وجائز أن ينصرف « 4 » إلى العبد ، قال الله - تعالى - : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى

--> ( 1 ) في ب : كقوله . ( 2 ) في ب : قد . ( 3 ) في ب : ظفر . ( 4 ) في ب : يصرف .