يلحق أهل الكبائر من أهل الإيمان بهم في الحكم ؛ بل وجب الوقف في حالهم « 1 » ؛ كما قال أصحابنا ، والله الموفق . وقوله - عزّ وجل - هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ قال بعضهم « 2 » : هاؤُمُ أي : تعالوا « 3 » . وقال بعضهم : « ها » « 4 » بمعنى : هاكم ؛ أي : خذوا ، فأبدلت الهمزة مكان الكاف ، فظاهر الآية أن المعطى له الكتاب ؛ يقول هذا ؛ يدعو الخلق إلى نحوه ، أو يناولهم الكتاب ؛ استبشارا وحبورا ، فيبشرهم بعفو الله - تعالى - عنه ورحمته عليه . ولكن أهل التأويل صرفوا التأويل إلى المعطي ، فقالوا بأن المعطي هو الذي يقول هذا ؛ فكأن الذي كتب الكتاب في الدنيا من الملك هو الذي يعطي الكتاب إلى المكتوب عليه ، ويقول : هاؤُمُ اقْرَؤُا كِتابِيَهْ أي : [ خذوا اقرءوا ] « 5 » ما كتبت لكم وعليكم ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلاقٍ حِسابِيَهْ فإن حملته على حقيقة الظن ، فهو يخرج على ثلاثة أوجه . أحدها : أي : إني ظننت في الدنيا أني ألاقي حِسابِيَهْ ، أي : الحساب الشديد فيما سبق من سيئاتي ، وأؤاخذ بها ، وأجازى عليها ، وظننت الساعة ألا أنجو من ذنوبي ؛ لفزع هذا اليوم ، فوجدت سيئاتي قد غفرت ، وخطاياي كفرت عني ؛ فيكون قوله منه هذا شكرا لله - تعالى - وإظهارا لمنته . والثاني : أي : إني تركت في دار الدنيا إذا عرضت لي الحوادث من الزلات والهفوات ، ظننت أني ألاقي الله - تعالى - بها ، فأمسكت عنها ، وانزجرت عن إتيانها ؛ فيكون إخبارا عن بيان سبب نيل ذلك . والثالث : أني تفكرت في أمري ؛ فظننت أن مثلي لا يترك سدى هملا ؛ فأدى ظني إلى اليقين ، فآمنت وصدقت الرسل ، فإنما نجوت بأول ظني وفكرتي . ومنهم من صرف الظن إلى اليقين والعلم ، فقال : معنى قوله : ظَنَنْتُ أي : أيقنت ، وعلمت . والأصل : أن كل يقين حدث في الأمور المستترة والعلوم الخفية فإنما يتولد ذلك على ظن يسبق ، فيحمله ذلك الظن على النظر فيه والبحث عن حاله حتى يفضي به إلى الوقوف

--> ( 1 ) في ب : أحوالهم . ( 2 ) قاله ابن زيد ، أخرجه ابن جرير عنه ( 34799 ) . ( 3 ) زاد في ب : اقرءوا . ( 4 ) في ب : هو . ( 5 ) في ب : خذوا اقرءوا كتابيه واقرءوا .