أبي عوسجة أيضا . وقال القتبي « 1 » : دَخَلًا بَيْنَكُمْ ، أي : خيانة ودغلا بينكم . أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ . أي : فريق . أَرْبى . من فريق . وقال أبو عوسجة : أَنْكاثاً : هي جمع « نكث » ، والنكث - من الحبل - خيوط تنكث ثم تطرق وتصير صوفا ، ثم من بعد ذلك تفتل . قال : والمطرق : قضيب يضرب « 2 » به الصوف حتى ينفش ويلين كما يندف القطن ، يقال : طرقت الصوف - أطرقه طرقا - أي : ضربته ، ويقال : نفشته - أنفشه نفشا - أي : فرقت بينه فتفرق ، ومنه قوله : كَالْعِهْنِ الْمَنْفُوشِ [ القارعة : 5 ] . ويقال : حبل مثنى : إذا كان طاقين ، ومثلوث ، ومربوع ، ومخموس ومسدوس [ ومسبوع ] « 3 » ومثمون ومتسوع ، ومعشور . وقال القتبي « 4 » : الأنكاث : ما نقض من غزل الشعر وغيره ، واحدها : نكث . يقول : لا تؤكدوا على أنفسكم الأيمان والعهود ثم تنقضوا ذلك وتحنثوا ؛ فتكونوا كامرأة غزلت ونسجت ثم نقضت ذلك فجعلته أنكاثا ، والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً واحِدَةً . قال الحسن : وَلَوْ شاءَ اللَّهُ المشيئة - هاهنا - مشيئة القهر « 5 » والقسر ، أي : لو شاء لجبرهم وقهرهم على الإيمان فآمنوا جميعا . فهذا فاسد ؛ لأنه لا يكون بالقهر والجبر إيمان ؛ لأنه لا صنع للعبد في حال القهر والجبر ؛ فيبطل تأويله ؛ إذ لا يجوز أن يثبت إيمان في تلك الحال . وقال أبو بكر : تأويله قوله : لو شاء لأنزل لهم آية حتى يؤمنوا جميعا بتلك الآية ، كقوله : إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ [ الشعراء : 4 ] : أخبر أنه لو أنزل آية [ يكونون ] « 6 » لها خاضعين ، لكن عندنا أنهم ليسوا يؤمنون ويخضعون للآية ، ولكن بما شاء لهم ذلك ، ولا يحتمل أن تحملهم الآية على الإيمان ، شاءوا أو أبوا ؛ ألا

--> ( 1 ) ينظر : تفسير غريب القرآن ( 248 ) ، وقاله أيضا قتادة ، أخرجه ابن جرير عنه ( 21890 ) . ( 2 ) في ب : يطرق . ( 3 ) سقط في أ . ( 4 ) ينظر تفسير غريب القرآن ( 248 ) ، ينظر اللباب ( 12 / 149 ) . ( 5 ) في ب : الجبر . ( 6 ) سقط في ب .