والإهطاع : قيل « 1 » : هو النظر الدائم ، والإقناع : هو الرفع ؛ رفع الرؤوس ، مهطعين : أي : مديمي النظر ، مقنعي رؤوسهم أي : رافعيها ، وعلى تأويل بعضهم « 2 » : مسرعين ؛ على ما ذكرنا . وقال بعضهم « 3 » : مُقْنِعِي رُؤُسِهِمْ : أي : رافعيها ؛ ملتزقة إلى أعناقهم . وقوله : وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ . [ يخرج على وجهين : أحدهما : يقول : وَلا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ] « 4 » وقت خلقه الخلق وإنشائهم ؛ عما يكون منهم من الظلم ؛ أي : لا عن غفلة وسهو عن ظلم الظالمين أنشأهم وخلقهم ؛ ولكن على علم بما يكون منهم أنشأهم وخلقهم ؛ لكن أنشأهم على علم منه ؛ [ بذلك ؛ لأن منافع ما يكون منهم وضرره يرجع إليهم ؛ فلم يخرج إنشاؤه إياهم على علم منه ذلك ] « 5 » عن الحكمة . والثاني : ما ذكرنا أن تأخيره العذاب عنهم - ليس لغفلة منه بذلك ؛ ولكن لما في أخذهم بالعذاب وقت صنيعهم زوال المحنة ؛ لأنه يصير العذاب والثواب مشاهدة . والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ . [ قيل ] « 6 » : خالية ؛ لهول ذلك اليوم ؛ أي : خالية عن التدبير ؛ لأن في الشاهد أن من بلي ببلايا وشدائد يتدبر ويتفكر في دفع ذلك ؛ فيخبر أن أفئدتهم هواء يومئذ : أي : خالية عن التدبير ؛ إذ أفئدتهم لا تكون معهم ؛ لشدة أهواله . وقال بعضهم « 7 » : وَأَفْئِدَتُهُمْ هَواءٌ أي : لا شيء فيها ؛ ما ينتفعون بها ، وهكذا الهواء - هواء كل شيء - يوصف بالخلاء عن كل شئ . والله أعلم . وقوله - عزّ وجل - : وَأَنْذِرِ النَّاسَ يَوْمَ يَأْتِيهِمُ الْعَذابُ فَيَقُولُ الَّذِينَ ظَلَمُوا رَبَّنا أَخِّرْنا إِلى

--> ( 1 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه ( 20871 ) وعن أبي الضحى ( 20872 ) ، والضحاك ( 20874 ، 20876 ) ومجاهد ( 20877 ، 20878 ) ، وانظر : الدر المنثور ( 4 / 163 ) . ( 2 ) قاله سعيد بن جبير ، أخرجه ابن جرير عنه ( 20868 ) ، وعن قتادة ( 20869 ، 20870 ) ، وانظر : الدر المنثور ( 4 / 163 ) . ( 3 ) قاله ابن عباس أخرجه ابن جرير عنه ( 20880 ) وعن مجاهد ( 20881 ، 20882 ) والضحاك ( 20885 ، 20888 ) وغيرهم . ( 4 ) سقط في ب . ( 5 ) سقط في أ . ( 6 ) سقط في أ . ( 7 ) قاله ابن عباس ، أخرجه ابن جرير عنه ( 20901 ) ، وعن مجاهد ( 20902 ) وابن زيد ( 20903 ) وغيرهم .