قَدْ عَلِمَ صَلاتَهُ وَتَسْبِيحَهُ [ النور : 41 ] وهؤلاء لا يعرفونه ، ولا يوحدونه ؛ فهم أضل . أو أن يقال : هم أضل لا يهتدون وإن هدوا ودعوا ، والأنعام تهتدي . أو « 1 » هم أضل ؛ لأنّهم يضلّون ويضلّون غيرهم ، والأنعام لا . أو هم أضل ؛ لأنهم لا ينتفع بهم ، والأنعام ينتفع بها . وقوله - عزّ وجل - : أُولئِكَ هُمُ الْغافِلُونَ . عن فهم ما ألقي إليهم وأمروا به . أو « 2 » غافلون عما أوعدوا . وقوله : وَلِلَّهِ الْأَسْماءُ الْحُسْنى فَادْعُوهُ بِها . يحتمل هذا وجهين : يحتمل أنهم قد ظنوا أن في إثبات عدد الأسماء إيجاب إثبات عدد من الذات ، فأخبر أن ليس في إثبات عدد الأسماء إثبات أعداد من الذات ؛ إذ قد يسمي الشيء الواحد بأسماء مختلفة ، ثم لا يوجب ذلك إثبات عدد ذلك ولا تجزئته ؛ من نحو ما تسمي الحركة : حركة ، عرضا ، شيئا ، خلقا ، من غير أن أوجب ذلك إثبات عدد الحركة أو تجزئتها « 3 » ، وكذلك في جميع الأشياء ؛ فعلى ذلك يخبر أنه ليس في إثبات عدد [ من ] الأسماء إثبات عدد من الذات ؛ على ما ذكرنا . ويحتمل أن يكون خرج هذا مقابل قول كان منهم ، وهو أن وصفوا الله بشيء لا يحسن أن يوصف به ، وأضافوا إليه أشياء لا يصلح أن تضاف ؛ من نحو قولهم : يا خالق الخنازير ، ويا خالق الخبائث ، ويا إله القردة ، ونحوه ؛ فأخبر أن ادعوه بالأسماء الحسنى مما ثبت عند الخلق أنه مسمى به ، من نحو ما أعطاهم ؛ يقال : يا هادي ، يا مرشد ، ونحوه . ويقال بما « 4 » أعطاهم من النعم : يا كريم ، يا جواد ، يا لطيف ، ونحوه . ويقال : يا خالق ، يا رازق ، يا الله ، يا رحمن ، يا رحيم ؛ لما ظهر في أنفسهم من ألوهيته وربوبيته ، فقال : لا تدعوا بكذا ، ولكن ادعوا بالأسماء التي ثبت عند الخلق تحقيقها ، وأنه يسمى بها ، وهو ما ذكرنا ، والله أعلم .

--> ( 1 ) في أ : و . ( 2 ) في أ : و . ( 3 ) في ب : تجزئته . ( 4 ) في أ : ما .