وَلا يُنْفِقُونَها فِي سَبِيلِ اللَّهِ ، فلولا أن الضم واجب ويكون المؤدى عن أحدهما مؤدى عن الآخر ، وإلا لم يكن لذلك معنى . ثم في متعارف الناس أنهم يؤدون من الفضة عن الذهب ؛ لأن الذهب أعز عندهم ، والفضة دونه . ثم إن كانت الآية في الكفرة فهي « 1 » في القبول ؛ كقوله : فَإِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ [ التوبة : 5 ] وقوله : الَّذِينَ لا يُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كافِرُونَ [ فصلت : 7 ] وذلك على القبول ، لا في الأداء نفسه . وقوله - عزّ وجل - : يَوْمَ يُحْمى عَلَيْها فِي نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ . . . الآية . جعل الله تعذيب الكفرة في الآخرة بالأسباب التي منعتهم عن طاعة الله ، ودعتهم إلى مخالفة أمره ، ويجمع بينهما في النار ؛ كقوله : وَمَنْ يَعْشُ عَنْ ذِكْرِ الرَّحْمنِ نُقَيِّضْ لَهُ شَيْطاناً فَهُوَ لَهُ قَرِينٌ [ الزخرف : 36 ] ، وقوله : يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ [ الزخرف : 38 ] وقوله : احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ [ الصافات : 22 ] ونحو ذلك ؛ فعلى ذلك ما كنزوا يحمى عليها ، فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم ، يعذبهم بها ؛ لما منعتهم تلك الأموال من « 2 » طاعته ، ودعتهم إلى صدّ الناس عن سبيل الله ؛ يجعل عذابهم في الآخرة بها . ويحتمل قوله : جِباهُهُمْ : كناية عن التقديم إلى الآخرة ، أي : لم يقدموها ولم ينفقوها في سبيل الله . وقوله : وَجُنُوبُهُمْ : لما أخذوها مما يحل ومما لا يحل من كل جهة . وقوله : وَظُهُورُهُمْ : لما أنفقوها في الصد عن سبيل الله . ويحتمل ذكر هذا إحاطة العذاب بهم من كل الجهات ؛ كقوله : لَهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ وَمِنْ فَوْقِهِمْ غَواشٍ [ الأعراف : 41 ] ، وقوله : لَهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ظُلَلٌ مِنَ النَّارِ وَمِنْ تَحْتِهِمْ ظُلَلٌ [ الزمر : 16 ] ، أي : يحيط العذاب بهم ؛ فعلى ذلك هذا - والله أعلم - كقوله : أَ فَمَنْ

--> - أما العروض فتضم قيمتها إلى الذهب أو الفضة ويكمل بها نصاب كل منهما . قال ابن قدامة : لا نعلم في ذلك خلافا . وفي هذا المعنى العملة النقدية المتداولة . ينظر : ابن عابدين ( 2 / 34 ) ، والمجموع ( 6 / 18 ) ، والمغني ( 3 / 2 ، 3 ) ، والدسوقي على الشرح الكبير ( 1 / 455 ) . ( 1 ) في أ : فهو . ( 2 ) في أ : عن .