واحد . وقوله - عزّ وجل - : قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ : [ قيل : صرفنا الآيات ] « 1 » ، أي : صرفنا كل آية إلى موضعها الذي يكون لهم دليلا عند الحاجة إليها . وقيل « 2 » : قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ [ قد ] « 3 » بينا الآيات لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ ، أي : لقوم ينتفعون بعلمهم وإذا انتفعوا « 4 » بها صارت الآيات لهم ؛ لأن من انتفع بشيء يصير ذلك له ؛ لذلك ذكر لقوم يعلمون ؛ لأنهم إذا لم ينتفعوا بها لم تصر الآيات لهم . وقوله - عزّ وجل - : وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ واحِدَةٍ [ الأنعام : 98 ] فيه دلالة أنه يبدئ ويعيد من غير شيء ؛ لأنه أخبر أنه خلق البشر كله من نفس واحدة ، والخلائق كلهم لو اجتمعوا ما احتملت الأرض ، ولم تكن الخلائق بأجمعهم في تلك النفس الواحدة ، دل أنه قادر على الابتداء « 5 » والإعادة لا من شيء ؛ إذ لم يكن لتلك النفس التي خلق الخلائق منها تقدمة شيء . وقوله - عزّ وجل - : فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ [ الأنعام : 98 ] قال الحسن « 6 » : مستقر في الآخرة بعمله الذي ختم به : إن ختم بعمل الخير يبقى أبدا في الخير ، وإن ختم بشر يبقى أبدا في شر ، ومستودع في أجله ، ينتقل من وقت إلى وقت ومن حال إلى حال . وقيل « 7 » : مستقر في الدنيا . ويشبه أن يكون مستقر ومستودع في كل حال وكل وقت مستقر ( في ) [ أرحام النساء ومستودع في أصلاب الرجال ، وهو قول عامة أهل التأويل ، وقيل مستقر في القبر ، ومستودع في الدنيا ، ويشبه أن يكون فَمُسْتَقَرٌّ ] « 8 » في حال القيام حتى ينتقل إلى حال أخرى ، وَمُسْتَوْدَعٌ [ لما هو على شرف الانتقال إلى أخرى . وجائز

--> ( 1 ) سقط في ب . ( 2 ) ذكره ابن جرير ( 5 / 281 ) ، وأبو حيان في البحر المحيط ( 4 / 191 ) . ( 3 ) سقط في ب . ( 4 ) في أ : شفعوا . ( 5 ) في ب : إبداء . ( 6 ) أخرجه ابن جرير بنحوه ( 5 / 286 ) ( 13663 ) والبغوي في تفسيره ( 2 / 118 ) وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 66 ) وعزاه لأبي الشيخ عن الحسن وقتادة بنحوه . ( 7 ) أخرجه ابن جرير ( 5 / 283 ) ( 13629 ) عن ابن مسعود بنحوه وذكره السيوطي في الدر ( 3 / 66 ) وعزاه لعبد الرزاق وابن أبي حاتم وأبي الشيخ عن ابن مسعود . ( 8 ) بدل ما بين المعقوفين في أ : في الدنيا ، ويشبه أن يكون ( مستقر ) و ( مستودع ) في كل حال وكل وقت .