قيل « 1 » : الفقه ، يقول : يعلمهم الكتاب وما فيه من الفقه . وقيل : الحكمة ما فيه من الأحكام من الحلال والحرام . وقيل « 2 » : الحكمة : هي السنة هاهنا . وقيل : الحكمة : هي الإصابة . وبعض هذا قريب من بعض ، وبالله التوفيق . وقال « 3 » الحسن : الحكمة : هي القرآن ؛ أعاد القول به . يعنى تكرارا . وقال ابن عباس - رضي الله عنه - : الحكمة : الفقه . وقوله : وَيُزَكِّيهِمْ . قال ابن عباس « 4 » - رضي الله عنه - : يأخذ زكاة أموالهم - فذلك يزكيهم - كقوله : خُذْ مِنْ أَمْوالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِها [ التوبة : 103 ] . وقيل : يزكيهم إلى ما به زكاة أنفسهم . وقيل : يزكيهم بعمل الصالح . فإن قال لنا قائل ممن ينتحل مذهب الاعتزال : أليس الله - عزّ وجل - أضاف التزكية والهداية إلى رسوله ، ولم يكن منه - حقيقة - فعل التزكية والهداية ، ولا خلق ذلك منه - كيف لا قلتم أيضا - فيما أضاف ذلك إلى نفسه : أن ليس فيه منه خلق ذلك ، ولا حقيقة سوى الدعاء والبيان ، على ما لم يكن في إضافة ذلك إلى رسوله سوى الدعاء والبيان ؟ ! قيل : كذلك على ما قلتم : أنه أضاف ذلك إلى رسوله بقوله : وَتُزَكِّيهِمْ [ التوبة : 103 ] ، وبقوله : وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ [ الشورى : 52 ] ، وقوله : وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ [ الرعد : 7 ] ، غير أنه جعل إلى نفسه فضل هداية ، لم يجعل ذلك لرسوله صلى اللّه عليه وسلم وأثبت زيادة تزكية ، لم يثبت ذلك لرسوله عليه السلام ؛ كقوله : إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللَّهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ [ القصص : 56 ] ، وكقوله : وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَداً وَلكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشاءُ [ النور : 21 ] . فدل إضافة تلك الزيادة إلى نفسه على : أنّ له فضل فعل ، ليس ذلك لرسوله ، وهو خلق فعل الاهتداء ، وفعل التزكية ، وبالله التوفيق . وبعد : فإن الرسول لا يحتمل أن يملك قدرة فعل أحد يقدره عليه لو أراده « 5 » بما

--> ( 1 ) قاله مالك ، أخرجه ابن جرير عنه ( 2084 ) . وانظر تفسير البغوي ( 1 / 117 ) . ( 2 ) قاله قتادة ، أخرجه ابن جرير عنه ( 2083 ) . وانظر تفسير البغوي ( 1 / 117 ) . ( 3 ) قال مجاهد : فهم القرآن ، كما في تفسير البغوي ( 1 / 116 ) . ( 4 ) أخرجه ابن جرير بنحوه ( 2086 ) ، وانظر تفسير البغوي ( 1 / 117 ) . ( 5 ) في أ : أرادهم .