هُدىً : أي : بيانا ووضوحا ، فلو كان المراد هذا ، فالتّقىّ وغير التّقىّ سواء . والثاني : هدى أي : رشدا ، وحجة ، ودليلا . ثم اختلفوا في الدليل : فقال الراوندي « 1 » : الدليل إنما يكون دليلا بالاستدلال ؛ لأنه فعل المستدل . مشتق من الاستدلال ؛ كالضرب من الضارب وغيره . وقال غير هؤلاء : الدليل بنفسه دليل ، وإن لم يستدل به ؛ لأنه حجة ، والحجة حجة وإن لم يحتج بها . غير أن الدليل يكون دليلا بالاستدلال ، ومن لم يستدل به فلا يكون له دليلا ، وإن كان بنفسه دليلا ، بل يكون عليه عمى وحيرة كقوله : وَإِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ [ التوبة : 124 ] ثم قال : فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزادَتْهُمْ إِيماناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزادَتْهُمْ رِجْساً [ التوبة : 124 - 125 ] . وقوله : لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ . قيل : فيه بوجهين : يؤمنون بالله غيبا « 2 » ، ولم يطلبوا منه ما طلبه الأمم السالفة ، من أنبيائهم ؛ كقول بني إسرائيل لموسى : لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً [ البقرة : 55 ] . والثاني « 3 » : يؤمنون بغيب القرآن ، وبما يخبرهم القرآن من الوعد والوعيد ، والأمر والنهى ، والبعث ، والجنة ، والنار . والإيمان إنما يكون بالغيب ؛ لأنه تصديق ، والتصديق والتكذيب إنما يكونان عن الخبر ، والخبر يكون عن غيب لا عن مشاهدة . والآية تنقض قول من يقول : بأن جميع الطاعات إيمان ؛ لأنه أثبت لهم اسم الإيمان دون إقامة الصلاة والزكاة بقوله : الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ . وقوله : وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ . يحتمل وجهين :

--> ( 1 ) هو : أحمد بن يحيى بن إسحاق أبو الحسين الراوندي أو ابن الراوندي ؛ فيلسوف مجاهر بالإلحاد . من سكان بغداد . نسبته إلى ( راوند ) من قرى أصبهان . قال ابن خلكان : له مجالس ومناظرات مع جماعة من علماء الكلام ، وقد انفرد بمذاهب نقلوها عنه في كتبهم ، وقال ابن كثير : أحد مشاهير الزنادقة ، وقال ابن حجر العسقلاني : ابن الراوندي الزنديق الشهير كان أولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالإلحاد ، ويقال كان غاية في الذكاء . مات برحبة مالك بن طوق ( بين الرقة وبغداد ) ، وقيل صلبه أحد السلاطين ببغداد ينظر : الأعلام ( 1 / 267 - 268 ) . ( 2 ) ذكره البغوي في تفسيره ( 1 / 47 ) مختصرا . ( 3 ) أخرجه ابن جرير بنحوه عن كل من : ابن عباس وابن مسعود ( 273 ) ، وزر بن حبيش ( 274 ) ، وقتادة ( 275 ) ، والربيع بن أنس ( 276 ) ، وانظر الدر المنثور للسيوطي ( 1 / 60 ) .