قوله تعالى : وَهُمْ صاغِرُونَ ( 29 ) ؛ أي ذليلون ومقهورون ، قال عكرمة : ( معنى الصّغار هو أن تأخذها وأنت جالس وهو قائم ) « 1 » ، وقال الكلبيّ : ( هو أنّه إذا أعطى الجزية صفع في قفاه ) « 2 » ، وقيل : هو أنه لا يقبل فيها رسالة ولا وكالة . وتؤخذ الجزية أيضا من الصّابئين والسامريّ ؛ لأن سبيلهم في أهل الكتاب سبيل لأهل البدع فينا ، وتؤخذ الجزية أيضا من المجوسيّ ؛ لأنه قد قيل إنّهم كانوا أهل كتاب فرفع كتابهم ، وعن سعيد بن المسيّب ( أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم أخذ الجزية من مجوس الهجر ، وأخذها عمر رضي اللّه عنه من مجوس أهل السّواد ) « 3 » . روي أنّ عمر رضي اللّه عنه قال : لا أدري كيف أصنع بالمجوس . فقال له عبد الرّحمن ابن عوف رضي اللّه عنهما : سمعت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم يقول : [ سنّوا بهم سنّة أهل الكتاب غير ناكحين نساءهم ولا آكلي ذبائحهم ] « 4 » . قوله عزّ وجلّ : وَقالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ ؛ الآية ؛ أي قالت اليهود حين قرأ عليهم عزير التوراة عن ظهر قلب : إن اللّه لم يجعل التوراة في قلب أحد إلا وهو ابنه ! وعن ابن عبّاس رضي اللّه عنه : ( أنّ جماعة من اليهود منهم النّعمان بن أوفى ، وشاس بن قيس ، ومالك بن صيف أتوا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم فقالوا له : كيف نتّبعك وقد تركت قبلتنا ، ولا تزعم أنّ عزيرا ابن اللّه تعالى ! فأنزل اللّه هذه الآية ) « 5 »

--> ( 1 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الأثر ( 12912 ) . وابن أبي حاتم في التفسير : الأثر ( 10042 ) - من تفسير المغيرة في جوابه لرستم لمعنى ( الجزية ) - . ( 2 ) أيضا نقله البغوي في معالم التنزيل : ص 551 . قلت : وفي هذا القول مبالغة ، لا تتفق وعمومات الشريعة ، بل الغرض من الجزية في مفهوم ودلائل النصوص الشرعية في الباب ؛ ينظر : الجامع لأحكام القرآن : ج 8 ص 114 - 115 : المسألة الحادية عشرة . ( 3 ) أخرجه عبد الرزاق في المصنف : كتاب أهل الكتاب : أخذ الجزية : الأثر ( 10026 ) عن الزهري . ومجوس أهل هجر : هم أهل البحرين . والكلمة فارسية معناها : عبدة الفرس . وأخرجه البيهقي في السنن الكبرى : كتاب الجزية : باب المجوس أهل كتاب : الحديث ( 19169 ) عن سعيد بن المسيب مرسلا . ( 4 ) أخرجه عبد الرزاق في المصنف : كتاب أهل الكتاب : الأثر ( 10025 ) . والبيهقي في السنن الكبرى : الحديث ( 19167 ) . وأصله في صحيح البخاري : كتاب الجزية : باب الجزية والموادعة . ( 5 ) أخرجه الطبري في جامع البيان : الحديث ( 12914 ) . وابن أبي حاتم في التفسير : الحديث ( 10043 ) .