* قوله : موسى بن عمر ، عن عليّ بن النعمان ، عن أبي سعيد المكاريّ ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه « 1 » [ عليه السّلام ] . أقول : في زيادات تلقين المحتضرين : موسى بن عمر بن يزيد البصري ، عن عليّ بن النعمان « 2 » . وفي باب تفصيل الصلاة : أبو سعيد المكاري ، عن أبي بصير « 3 » . وفي باب الطلاق : هاشم بن حيان أبو سعيد المكاريّ ، عن أبي بصير « 4 » . والأقرب أنّه إذا روى أبو بصير عن أبو عبد اللّه عليه السّلام . ولا قرينة فهو مشترك بين ليث ويحيى لا غير . وأوهم ( الكشّي ) « 5 » نشر الاشتراك على عبد اللّه بن محمّد الأسدي أيضا ، حيث أورد في ترجمته رواية عبد اللّه بن وضّاح ، عن أبي بصير ، قال : سألت أبا عبد اللّه عليه السّلام . ولا قرينة على أنّ أبا بصير في الرواية هو : عبد اللّه ، بل القرينة ليحيى ، فإنّ عبد اللّه بن وضّاح صاحب أبا بصير يحيى بن القاسم كثيرا وعرف به ، وروى كتابه عنه ، كما في ( رجال النجاشي ) « 6 » . ويؤيّده ما في تفسير علي بن إبراهيم في آخر سورة الكهف : الحسن بن عليّ ابن أبي حمزة ، عن أبيه والحسين بن أبي العلاء وعبد اللّه بن وضّاح وشعيب العقرقوفي جميعهم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد اللّه [ عليه السّلام ] « 7 » . وأبو بصير هنا هو : يحيى ، بقرينة علي بن حمزة والحسين بن أبي العلاء فإنّهما

--> ( 1 ) التهذيب 1 : 19 / 44 . ( 2 ) التهذيب 1 : 469 / 1539 . ( 3 ) التهذيب 2 : 171 / 682 . ( 4 ) التهذيب 8 : 62 / 201 ، وفيه : عن أبي سعيد المكاري ، عن أبي بصير . ( 5 ) إختيار معرفة الرجال 1 : 409 / 299 . ( 6 ) رجال النجاشي : 215 / 560 . ( 7 ) تفسير القمّي 2 : 45 .