في بابه ففي جملة من التراجم ذكر كما في ( كش ) سئلت أبا النضر ، وفي بعضها سهى القلم ، ووقعت كلمة أبو منه وتبعه العلامة اجزل اللّه اكرامه في المقامين لنقله كلام ( كش ) في الأغلب من رجاله كما تتبعناه فتتبع . وفي « مشكا » : ابن هشام عنه محمد بن عمار وهو عن الحسن بن محبوب وعن أبي أيوب . وفي « الوجيزة » : وابن هشام اللؤلؤي ممدوح ، ثم إن قول الناظم ره : يا صاحيه أصله يا صاحب ابدل باءه ياء كما في قوله : قد مر يومان وهذا الثالى * وأنت بالهجران لا تبالى إذ أصله وهذا الثالث ابدل ثاؤه ياء ثم ادخل عليه هاء السكت ، فقال يا صاحيه ، وبالجملة هاء السكت في صاحبه ، مثل هاء كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه في سورة الحاقة تثبت وقفا ووصلا اتباعا لمصحف الامام . وفي أنوار التنزيل واسرار التأويل : انها تثبت في الوقف وتسقط في الوصل واستحب الوقف لثباتها في مصحف الأمام ، ولذلك قرء باثبات في الوصل انتهى . وفي تفسير الجلالين : ومنهم من حذفها وصلا ، وقال الزجاج الوجه ان يوقف على هذه الهاءات ولا توصل لأنها أدخلت للوقف وقد حذفها قوم في الوصل ولا أحب مخالفة المصحف ، ولا ان اقرأ وأثبت الهاءات في الوصل فهذه رؤوس آيات فالوجه ان يوقف عندها ومن أثبتها في الوصل اجرى الوصل مجرى الوقف لئلا تختلف رؤوس الآي . ثم ابن يحيى القاسم الضعيف * وطق صحيح يا فتى العريف القاسم بن يحيى روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى ( لم ) ( جخ ) . وفي « ست » : القاسم بن يحيى الراشدى له كتاب فيه آداب أمير المؤمنين عليه السّلام أخبرنا جماعة عن أبي المفضل عن ابن بطة عن أحمد بن أبي عبد اللّه عنه ،