( وبالإرادة ) تحريك الأسباب نحو وجودها العيني . ( ميّز أنفسها ) أي أنفس الأشياء بعضها عن بعض بتخصيص تحريك الأسباب نحو وجود بعض دون بعض . ( في ألوانها وصفاتها ) من الكيفيّات والحدود وغيرها ، وخصّ كلّ شيء منها بلون مخصوص وصفة معيّنة . ( وبالتقدير قدّر أقواتها وعرّف أوّلها وآخرها ) من الزمان المقدّر وجودها فيه ، ويحتمل أن يراد أوّلها من حيث ذواتها ، وآخرها من حيث صفاتها . ( وبالقضاء ) وإيجابها بموجباتها . ( أبان للناس أماكنها ) المحسوسة والمعقولة . ( ودلّهم عليها ) بدلائلها ، فاهتدوا إلى العلم بوجوبها حسبما يوجبه الموجب بعد العلم بالموجب . ( وبالإمضاء ) والإيجاد ( شرح ) أي أوضح تفصيل ( عللها ) الفاعليّة والمادّيّة والصوريّة والغائيّة ( وأبان أمرها ) من حقائقها وصورها ، ومصالحها ومنافعها ، وحركاتها وسكناتها وغيرها ، و ( ذلك ) المذكور من كيفيّة الإيجاد ( تقدير العزيز ) الغالب القاهر على جميع الممكنات ( العليم ) المحيط علمه بجميع الكائنات . وقيل : إنّه عليه السلام أشار بالعليم إلى مرتبة أصل العلم ، وبالعزيز إلى مرتبة المشيَّة والإرادة ، وبإضافة التقدير إليهما إلى تأخّره عن العزّ بالمشيَّة والإرادة اللتين يغلب بهما على جميع الأشياء ، ولا يغلبه فيهما أحد ممّا سواه ، وبتوسّط العزيز بين التقدير والعلم إلى تأخُّره عن رتبة العلم ، وتقدّم مرتبة العلم عليه كتقدّمه على التقدير ، وأكثر هذا الحلّ اعتمدنا فيه على المحقّق المدقّق الفاضل المازندرانيّ « 1 » مع تغيير وزيادة . وقال بعض الفضلاء في حلّ هذا الحديث : أشار عليه السلام إلى ستّ مراتب بعضها مرتَّب على بعض : أوّلها : العلم ؛ لأنّه المبدأ الأوّل لجميع الأفعال الاختياريّة ، فإنّ الفاعل المختار لا يصدر عنه فعل إلّابعد القصد والإرادة ، ولا يصدر عنه القصد والإرادة إلّابعد

--> ( 1 ) . شرح المازندراني ، ج 4 ، ص 252 - 257 .