إنسان » فإنّ الجزء من أمثال هذين يراد به الدلالة ( س ، أ ، 191 ، 15 ) - ( القول ) الناقص ، ما هو مؤلّف من جزءين : جزء منه غير تام الدلالة وجزء تام الدلالة . مثل المؤلّف من أداة وشيء آخر . مثل قولك « لا إنسان » أو « في الدار » وقولك « ما صح » فإن هذه قد ألحق بالدالّ منها شيء ناقص الدلالة فلم يرفعه عن درجة البساطة رفعا كبيرا . وكذلك إذا قلت « زيد » فقدّمت أداة تجيء لمعنى لا محالة مقرونة بزيد . فهذه ليست أقوالا تامة . ولكنّها في جملة الأقوال لا محالة ( س ، ش ، 58 ، 13 ) قول واحد بالذات - ( القول ) الواحد بالذات هو الذي فيه محمول واحد بالطبيعة لموضوع واحد بالطبيعة بمنزلة قولنا الإنسان حيوان . وهذا القول ينقسم إلى الأول الذي هو الإيجاب وإلى الثاني الذي هو السلب ( ز ، ع ، 36 ، 4 ) قول واحد بالعرض - ( القول ) الواحد بالعرض فهو الذي برباط قد ربط بعض أجزائه ببعض ، فإذا خلي عنه الرباط صار القول أقاويل كثيرة بمنزلة قولنا زيد يمشي وعمرو يتكلم ( ز ، ع ، 36 ، 6 ) قول وظن - القول والظنّ . . . ليس إنما يقبلان الصدق والكذب بأن يتغيّرا في أنفسهما لكن بأن يتغيّر الشيء الذي تعلّق به الظنّ خارج الذهن في نفسه ( ش ، م ، 24 ، 19 ) - الصدق والكذب في القول والظن إضافة ما ونسبة تابعة لتغيّر الشيء الذي فيه الظنّ والقول لا حدوث شيء بذاته ( ش ، م ، 25 ، 3 ) قولان - إن القولين أو الأمرين يكونان متشابهين إن كانت نسبتهما إلى النتيجة أو إلى البرهان نسبة واحدة ( ف ، ج ، 57 ، 19 ) قوى - القوى خمسة : قوة الحس ، وقوة التخيّل ، وقوة الفكر ، وقوة العقل ، وقوة الرأي ( ز ، ق ، 96 ، 4 ) قوى ذهنية - القوى الذهنية التي بها نصدّق . . . منها ما يصدق تارة ويكذب تارة بمنزلة قوى الظنّ والفكر ، ومنها ما يصدق دائما بمنزلة العلم الحاصل عن البرهان والعقل الذي هو المقدّمات الأول ( ش ، ب ، 490 ، 21 ) قياس - أما القياس فهو قول إذا وضعت فيه أشياء أكثر من واحد لزم شيء ما آخر من الاضطرار لوجود تلك الأشياء الموضوعة بذاتها . وأعني : « بذاتها » أن تكون لا تحتاج في وجوب ما يجب عن المقدمات التي ألّف منها القياس إلى شيء آخر غير تلك المقدّمات ( أ ، ق ، 108 ، 1 ) - القياس الاضطراري من حدود اضطرارية ، والمطلق من حدود مطلقة ، والممكن من حدود ممكنة ( أ ، ق ، 132 ، 13 ) - لا يكون قياس ينتج القول المطلق من غير أن