العلامة علّة ( س ، ق ، 575 ، 17 ) - « الطرد » فهو أنّه حيث وجد الحد وجد المحدود ، فيكون الحد مانعا . فإذا بين وجود الحد ، ولا محدود ، لم يكن مطّردا ، ولا مانعا ، بل دخل فيه غيره ( ت ، ر 1 ، 38 ، 24 ) - معنى الطرد أنه كلما وجد الحدّ وجد المحدود ( و ، م ، 111 ، 14 ) - الطرد يستلزم المنع والعكس يستلزم الجمع ( و ، م ، 111 ، 26 ) طرد وعكس - إن وجدناه مساويا للمحدود ، من وجهين ، فهو الحدّ ، ونعني بأحد الوجهين : الطرد والعكس ، والتساوي مع الاسم في الحمل . فمهما ثبت الحدّ انطلق الاسم ، ومهما انطلق الاسم ، حصل الحدّ . ونعني بالوجه الثاني : المساواة في المعنى ، وهو أن يكون دالّا على كمال حقيقة الذات ، لا يشذ منها شيء ( غ ، ع ، 276 ، 18 ) - الطرد هو أن يثبت الحكم لكل ما يوجد له هذا المعنى المتشابه فيه ، والعكس هو أن يعدم الحكم في كل موضع لا يوجد فيه هذا المعنى ( سي ، ب ، 212 ، 18 ) - مرجع الطرد والعكس إلى الاستقراء ، فما لم تستقر الجزئيات لا يتصوّر القطع بوجود الحكم مع وجود المعنى وعدمه مع عدمه وفيه من الوهن والضعف ما نبّهنا عليه ( سي ، ب ، 213 ، 2 ) - ( طردا وعكسا ) أي ثبوتا وعدما ( ه ، م ، 57 ، 23 ) - « الطرد » هو « تحقّق المحدود مع تحقّق الحدّ » و « العكس » هو « انتفاء المحدود مع انتفاء الحدّ » ( ت ، ر 1 ، 44 ، 16 ) - « الطرد والعكس » فلا معنى له غير تلازم الحكم والعلّة وجودا وعدما ، ولا بدّ في ذلك من « الاستقراء » ( ت ، ر 1 ، 209 ، 1 ) - الطرد يستلزم المنع والعكس يستلزم الجمع ( و ، م ، 111 ، 27 ) طرف - الطرف الذي هو موضوع المطلوب يسمّى حدّا أصغر ( س ، ق ، 107 ، 16 ) طرفان - جزءا المطلوب اللذان هما الموضوع والمحمول يسمّيان في المجتمع طرفين وحدّين ( ب ، م ، 111 ، 12 ) طلبة - الأمر والتضرع والطلبة أشكالها في العربية واحدة ، وإنما تختلف بحسب القائل والمقول له ( ف ، ع ، 139 ، 14 ) - ( القول ) إذا كان من رئيس إلى مرءوس كان أمرا ، وإذا كان من مرءوس إلى رئيس كان تضرعا ، وإذا كان من المساوي إلى المساوي كان طلبة . والنداء مشترك يستعمل في الثلاثة الباقية ، وكل واحد من تلك الثلاثة مركب من اسم وكلمة مستقبلة ( ف ، ع ، 139 ، 16 ) - أما الجازم فيصير إيجابا وسلبا والأمر يصير أمرا ونهيا وكذلك التضرع والطلبة ، إلا أن هذين ليس لكل واحد من متقابليه اسم يخصّه في اللسان العربي ( ف ، ع ، 140 ، 3 )