شخصيتان - الشخصيتان هما اللتان موضوعهما شخص من الأشخاص ، كقولنا زيد أبيض زيد ليس بأبيض ( ف ، ق ، 15 ، 15 ) - الشخصيتان تقتسمان الصدق والكذب دائما ولا تصدقان معا ولا تكذبان معا ( ف ، ق ، 16 ، 7 ) - الشخصيتان إذا اختلفتا في الكيف وتوافقتا في التحصيل أو العدول تناقضتا وبالعكس تعاندتا في الصدق موجبتين وفي الكذب سالبتين ، وإن اختلفتا فيهما كانت الموجبة أخص من السالبة ( و ، م ، 195 ، 8 ) شرط - حقيقة الشرط هي تعليق أحد الحكمين بالآخر ، وهو موجود في كليهما على السواء ، فلذلك سمّيا شرطيين ( ط ، ش ، 270 ، 2 ) - « الشرط » ينقسم إلى الثلاثة فقد غلط . فإنّه قد يجتمع عدم المشروط ووجود الشرط ، إذ وجود الشرط لا يستلزم وجود المشروط . ولكن لا يرتفعان جميعا ، فلا يرتفع وجود الشرط وعدم المشروط ، لأنّ حينئذ يعدم الشرط ويوجد المشروط ، وهذا لا يكون ( ت ، ر 2 ، 48 ، 22 ) - الجزاء عند أهل اللغة يكون عقب الشرط وبعده ، ولا يكون الجزاء مع الشرط في الزمان ( ت ، ر 2 ، 118 ، 10 ) - الشرط قد يقارن المشروط في زمانه بخلاف الفاعل ، فإنه لا بد أن يتقدم فعله على المعيّن ( ت ، ر 2 ، 120 ، 12 ) - ليس الشرط وسطا ملزوما للازم الثاني كما ادّعيته ، بل الذات مستلزمة للجميع ، ومتى تحقّقت تحقّق الجميع ( ت ، ر 2 ، 142 ، 13 ) شرط التناقض - ( شرط التناقض ) أن تكون إحدى القضيتين سالبة ، والأخرى موجبة ( غ ، ع ، 122 ، 3 ) - ( شرط التناقض ) أن يكون موضوع المقدمتين واحدا ، فإذا تعدّد لم يتناقضا ( غ ، ع ، 122 ، 8 ) - ( شرط التناقض ) أن يكون المحمول واحدا ( غ ، ع ، 122 ، 18 ) - ( شرط التناقض ) أن لا يكون ( المحمول ) في جزءين مختلفين من الموضوع ( غ ، ع ، 123 ، 2 ) - ( شرط التناقض ) أن لا يختلف ما إليه الإضافة ، في المضافات ( غ ، ع ، 123 ، 8 ) - ( شرط التناقض ) أن لا يكون نسبة المحمول إلى الموضوع على جهتين مختلفتين ( غ ، ع ، 124 ، 6 ) - ( شرط التناقض ) أن لا يكون في زمانين مختلفين ( المحمول ) ( غ ، ع ، 124 ، 15 ) - ( شرط التناقض ) وهذا في القضية التي موضوعها كلّي - على الخصوص - فإنه يزيد في التي موضوعها كلّي أن تختلف القضيتان بالجزئيّة والكليّة ، مع الاختلاف في السلب والإيجاب ، حتى يلزم التناقض لا محالة ، وإلّا أمكن أن يصدقا جميعا ، كالجزئيتين في مادة الإمكان مثل قولنا : بعض الناس كاتب - بعض الناس ليس بكاتب ( غ ، ع ، 125 ، 4 ) شرطي - الشرطي : وهو ما يكون التأليف فيه بين خبرين قد أخرج كل واحد منهما عن خبريته إلى غير ذلك ، ثم قرن بينهما ، ليس على سبيل أن يقال : إنّ أحدهما هو الآخر ، كما كان في الحمليّ ،