- شيء واحد بعينه يحمل على نوع ما حملا مطلقا وذلك الشيء بعينه يحمل على جنس ذلك النوع حملا غير مطلق ( ف ، أ ، 72 ، 14 ) - شيء واحد بعينه يحمل على جنس ما حملا مطلقا ويحمل على ذلك بعينه على جنس ذلك الجنس حملا غير مطلق . فتكون أشياء واحدة بأعيانها تحمل على كلّيّين أحدهما تحت الآخر ، فتحمل على الأسفل منهما حملا مطلقا وعلى الأعلى حملا غير مطلق ( ف ، أ ، 72 ، 16 ) - الجنس وخاصّته متساويان في الحمل ، يحمل كلّ منهما على الآخر حملا مطلقا ( ف ، أ ، 76 ، 4 ) - ( العرض ) صنفان . أحدهما يحمل على النوع أو على الجنس حملا مطلقا ، فلذلك يسمّى العرض غير المفارق والعرض اللازم ( ف ، أ ، 76 ، 22 ) - شرط الحمل المطلق الصادق في كل مادة . . . هو أن يكون على أشياء موجودة بالفعل لا بالقوة ( ش ، ق ، 197 ، 8 ) حمل مطلقة على عرفية - حمل المطلقة على العرفية ، وهو أن يكون الحكم دائما بدوام وصف الموضوع وحينئذ يكون هذا الوقت المطلق أخص من المطلق العام ، والحال بينه وبين المطلق الخاص مختلف في العموم ؛ فإنّه يشمل الضروري والدائم ، بخلاف المطلق الخاص ( ط ، ش ، 359 ، 2 ) حمل مواطاة - القول الذي بمعنى المصدر لا الذي هو لفظ مؤلّف يسمّى حملا ، والمعنى المحمول فقد يحمل باسمه ويقال بنفسه حتى يقال أنّ الموضوع هو المحمول ، كما يقال إنّ زيدا هو إنسان ويسمّى حمل مواطأة ( ب ، م ، 12 ، 23 ) - حمل « هو هو » المسمى بحمل المواطاة ، ومعناه كما قال : إنّ الشيء الذي يقال له « المثلث » هو بعينه يقال له : « إنّه شكل » سواء كان ذلك الشيء في نفسه معنى ثالثا مغايرا للمثلث والشكل ، أم كان في نفسه هو المثلث بعينه ، أو الشكل بعينه . فهذا الحمل يستدعي اتحاد الموضوع والمحمول من وجه ، وتغايرهما من وجه . وما به الاتحاد غير ما به التغاير ( ط ، ش ، 189 ، 3 ) حمل الموصوف - حمل الموصوف على الصفة حمل المواطاة وعكسه حمل الاشتقاق ( م ، ط ، 47 ، 24 ) حملي - الذي يسمّى الحمليّ ، وهو الذي يحكم فيه بأنّ معنى محمول على معنى ، أوليس بمحمول عليه . مثاله قولنا : إن الإنسان حيوان ، وإن الإنسان ليس بحيوان . فالإنسان وما يجري مجراه في أشكال هذا المثال ، هو المسمّى ب « الموضوع » وما هو مثل « الحيوان » هاهنا فهو المسمّى بالمحمول ( س ، أ ، 269 ، 1 ) - نجد للحملي جزءين : أحدهما حامل واسمه المشهور ( الموضوع ) كقولك في مثالنا « زيد » والثاني ( محمول ) كقولك في مثالنا « كاتب » ( س ، ش ، 62 ، 8 ) - الحملي . . . يدلّ على ربط واحد ، والربط في