تصوّر طرفي الحكم . أو يحتاج . والأوّل : هو الأوليّات . والثاني : لا يخلو . إما أن يحتاج إلى ما ينضم إليه ويعينه على الحكم . أو ينضم إلى المحكوم عليه . أو إليهما معا . والأوّل : هو المشاهدات . والثاني : لا يخلو : إمّا أن يكون تحصيل ذلك الشيء ، بالاكتساب . أو لا يكون . وما بالاكتساب : إمّا أن يكون بالسهولة . أو لا بالسهولة . والأوّل : هو الحدسيّات . والثاني : ليس من المبادئ ، بل هو العلوم المكتسبة . وما ليس بالاكتساب ، فهو القضايا التي قياساتها معها . وما يحتاج فيهما إلى كليهما : فإمّا أن يكون من شأنه أن يحصل بالإحساس ، وهو المتواترات . وإمّا أن لا يكون ، وهو المجرّبات ( ط ، ش ، 391 ، 16 ) اكتساب قياس - إذا عرفت المحمولات والموضوعات أمكنك أن تستخرج الحدود الوسطى ممّا نصفه ، وذلك هو اكتساب القياس ( مر ، ت ، 162 ، 5 ) اكتسابي - الاكتسابيّ لأنّه كسب معرفة بمعارف ( ب ، م ، 44 ، 8 ) أكثري - نعني بالأكثريّ وجوده جميع ما كان وجوده بحسب الواحد في أكثر زمانه ، وما كان وجوده لأكثر أشخاص نوع واحد ، وإن كان لكل واحد منها دائما ، كأكثريّة كون الإنسان ذا خمس أصابع ، أو كان موجودا لأكثر الأشخاص في أوقات ليست بأكثر الأوقات ، بل أوقات ما كالاحتلام أو كالشيب أو كامتداد القامة ، أو يكون لأكثر الأشخاص في أكثر الأوقات الغير المحدودة مثل الإبصار بالفعل للناس ( س ، ق ، 175 ، 16 ) أكثريات - الأكثريات يبحث عنها من حيث الوجود ومن حيث الإمكان ( س ، ق ، 176 ، 7 ) آلات جدلية - الآلات التي تستنبط بها المواضع الجدليّة أربعة : أحدها يختصّ باللفظ وهو أن تكون عند الإنسان قدرة على معرفة الأسماء المترادفة في اللغات ، والمتباينة والشبيهة بالمترادفة والمتشابهة في اللفظ والمعنى ( ب ، م ، 237 ، 12 ) - الثاني من الآلات الجدليّة القدرة على استنباط الفصول من الأمور المتقاربة جدا ( ب ، م ، 238 ، 18 ) - الثالث من الآلات الجدليّة القدرة على أخذ المتشابهات من الأشياء المتباعدة جدا ( ب ، م ، 238 ، 22 ) - الآلة ( الجدليّة ) الرابعة جمع المقدّمات الذائعة عند الجمهور والذائعة عند أصحاب الصناعات واستنباط ذائعات من ذائعات ( ب ، م ، 238 ، 18 ) - الثالث من الآلات الجدليّة القدرة على أخذ المتشابهات من الأشياء المتباعدة جدا ( ب ، م ، 238 ، 22 ) - الآلة ( الجدليّة ) الرابعة جمع المقدّمات الذائعة عند الجمهور والذائعة عند أصحاب الصناعات واستنباط ذائعات من ذائعات ( ب ، م ، 239 ، 8 ) الآن - إنّ الآن في الزمان موهوم كالنقطة في الخط . ولو كان شيئا حاصلا لكان ، كما يقولونه ، فاصلا ؛ ولكن من غير أن يلحق الزمان بالكميّة المنفصلة . فليس إذا فرض الآن فاصلا ، لم