هو مثال الموجود في الأعيان ( غ ، ع ، 383 ، 1 ) - الوجود الذهني ويسمّى الأثر النفساني هو مثال مطابق للوجود العينيّ دال عليه ، واللفظ دال على ما في الذهن ، وما في الذهن يسمّى معنى بالنسبة إلى اللفظ ( سي ، ب ، 95 ، 3 ) - طبيعة الوجود تابعة للقول الصادق والقول الصادق تابع لها ( ش ، ع ، 95 ، 20 ) - الوجود أقدم من العدم وأفضل ( ش ، ب ، 438 ، 18 ) - إذا أريد ب « الماهية » وب « الوجود » ما في الخارج كانت هذه « الماهية » غير « الوجود » . لكن ذلك لا يقضي أن يكون وجود الماهيات التي في الخارج زائدا عليها في الخارج ، وأن يكون للماهيات ثبوت في الخارج غير وجودها في الخارج ( ت ، ر 1 ، 85 ، 13 ) - إذا أريد ب « الماهية » ما يتصوّر في الذهن ، وب « الوجود » ما يكون في الخارج ، فالفرق بين متصوّرات الأذهان وموجودات الأعيان فرق صحيح . وأما أن يدّعي أنّ في الخارج جوهرين قائمين بأنفسهما ، أحدهما الإنسان المحسوس ، والآخر إنسان معقول ينطبق على كل واحد من أفراد الإنسان ؛ ويدّعي أنّ الصفات اللازمة التي لا يمكن تحقّق الموصوف إلّا بها منها ما هو داخل مقوّم لماهيته الموجودة في الخارج ، ومنها ما هو خارج عارض لماهيته الموجودة في الخارج ، فهذا كلّه باطل ( ت ، ر 2 ، 63 ، 5 ) وجود في الذهن - ( ما ) له وجود في الذهن فيجب أن يكون معلوما ، وإن كان له في الأعيان وجود حاصل ، فبأي دليل عرفوا ذلك ( س ، م ، 152 ، 10 ) وجود في الشيء - فرق بين الوجود في الشيء وبين النسبة إلى الشيء ( س ، م ، 65 ، 10 ) وجود كلي - « الوجود الكلّي » المنقسم إلى جوهر وعرض ، وعلّة ومعلول ، وقديم وحادث . وهذا لا وجود له في الخارج ، وإنّما يوجد في الذهن . وهو « العلم الأعلى » عندهم ( ت ، ر 1 ، 74 ، 9 ) - الذي تبيّن به خساسة ما عند القوم ونقص قدره أنّ هذا « الوجود الكلي » إنّما يكون « كليّا في الذهن ، لا في الخارج » ( ت ، ر 1 ، 140 ، 12 ) وجود لازم - الوجود اللازم هو لما يدوم وجوده . وغير اللازم لما لا يدوم ( ط ، ش ، 202 ، 8 ) وجود الشيء - ينبغي أن يعلم أنّ سبب وجود الشيء غير سبب علمنا نحن بوجوده ( ف ، ح ، 212 ، 6 ) - وجود الشيء بعد أن يعلم أنّ ما يعقل منه بالنفس هو بعينه خارج النفس إنّما نعني به الشيء الذي به قوامه وهو فيه ( ف ، ح ، 214 ، 7 ) وجود للشيء - الوجود للشيء إذا كان موجودا ضروريّ ؛ وإذا لم يكن موجودا فنفي الوجود عنه ضروريّ ( أ ، ع ، 74 ، 13 )