واعتبارية وأنها دون المجعولية لا يخرجها عن الإمكان . ولا يلحقها بالغني من فرط التحصل وأنه فوق الجعل . وأيضا كيف يكون نفس قوام الماهية مصحح حمل الوجود وهي لا موجودة ولا معدومة ولو كانت مصححة لزم الانقلاب عن « 23 » الإمكان الذاتي إلى الوجوب الذاتي كما في الأسفار « 24 » . وقد مشى المشاء نحو الباقي . لكن محققوهم « 25 » مشوا إلى جانب مجعولية الوجود وغيرهم إلى مجعولية الاتصاف « 26 » وصيرورة الماهية موجودة . ولعل هؤلاء « 27 » أرادوا أن أثر الجاعل أمر بسيط يحلله العقل « 28 » إلى موصوف وصفة . وبالحقيقة ذلك الأمر