كما في قوله ومن حيث وجودها في النفس وكما في عبارة تلميذه في الشوارق « 100 » فالوجود ليس بجوهر ولا عرض . قلنا وجود تلك الماهيات كونها وتحققها « 101 » . وليس المراد من قوله من حيث وجودها ذلك الوجود بل لعله وجود خاص له ماهية خاصة هي ماهية العلم . وذلك الوجود الخاص ظهورها على النفس وهذا كمال ثان لوجود تلك الصور « 102 » ووجود آخر « 103 » لأن وجودها في الخارج كان متحققا ولم يكن هذا الوجود . فماهية العلم كيف بالذات وتلك الصور المعلومة كيف بالعرض . ولكن بعد اللتيا والتي لست أفتي بكون العلم كيفا حقيقة وإن أصر هذا الحكيم المتأله عليه في كتبه « 104 » لأن وجود تلك الصور في نفسه ووجودها للنفس واحد . وليس ذلك الوجود والظهور للنفس ضميمة تزيد على وجودها « 105 » تكون هي كيفا