( 269 ) التّأخّر بالزّمان المتأخّر إمّا أن يجامع المتقدّم في الوجود أو لا يجامعه فإن لم يجامعه فهو تأخّر بالزّمان . . . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالرّتبة ، المتقدّم بالزّمان . ( 270 ) التّأخّر بالشّرف المتأخّر إمّا أن لا يحتاج إلى المتقدّم وهو التّأخّر بالشّرف . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالذّات ، المتقدّم بالشّرف . ( 271 ) التّأخّر بالطّبع إمّا أن يكون المتقدّم علّة تامّة للمتأخّر وهو التّأخّر بالعليّة أو لا وهو التّأخر بالطّبع . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالعليّة ، المتقدّم بالطّبع . ( 272 ) التّأخّر بالعليّة إمّا أن يكون المتقدّم علّة تامّة للمتأخّر وهو التّأخّر بالعليّة ، أو لا وهو التّأخّر بالطّبع . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالطّبع ، المتقدّم بالعليّة . ( 273 ) التّأليف والتّرتيب ذكر قوم أنّ التأليف يحتاج في أن يحصل ، إلى اجتماع أشياء وأن توضع بعضها من بعض على ترتيب محدود ، وأن يكون لها رباط تربط به فهو شيء مركّب من مقولات عدّة . ( الحروف / 94 ) التّرتيب وضع الشّيء في المكان الّذي هو أولى به . ( الحدود والفروق / 35 ) إنّما هو مزاج وتركيب من أشياء مختلفة . إذا قلنا « تأليفا » فإنّما نقصد شيئين بالحقيقة : أحدهما الجسم الّذي له حركة وضرب من ضروب الانتصاب . والآخر نريد به تركيب الأجسام الّتي إذا ألّفت لم يمكنها أن تقبل بينها شيئا من جنسها . ( في النّفس / 18 ) التّأليف صفة ثبوتيّة موجودة موجبة لصعوبة الانفصال . ولا يقوم التأليف بكلّ واحد من الجزءين ضرورة . ( شرح المواقف / 203 ) إنّ التّأليف هو ضمّ بعض الأجزاء الموجودة في الجسم إلى بعض . . . وإذا كان التّأليف يفيد حجما فليجعل التّأليف من أجزاء متناهية في جميع الجهات فيحصل حجم في الجهات . ( نفس المصدر / 358 ) تركب الجسم من أجزاء لا تتجزّأ غير متناهية . ( حاشية المحاكمات / 23 ) التّأليف هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، سواء كان لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتّقدّم والتّأخّر أم لا فعلى هذا يكون التّأليف أعمّ من التّرتيب . ( التّعريفات / 22 ) والتّرتيب لغة جعل كلّ شيء في مرتبته واصطلاحا هو جعل الأشياء الكثيرة بحيث يطلق عليها اسم الواحد ، ويكون لبعض أجزائه نسبة إلى البعض بالتّقدّم والتّأخّر . ( نفس المصدر / 25 ) - التّركيب ، التّدبير ، الواحد . ( 274 ) التّامّ على أقسام : التّامّ في الوجود هو ما لا يمكن أن يوجد خارجا منه وجود من نوع وجوده ، وذلك في أيّ شيء كان . والتّامّ في الجمال هو الّذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه . التّامّ في الجمال هو الّذي لا يوجد جمال من نوع جماله خارجا منه . التّامّ في الجوهر هو ما لا يوجد شيء من نوع جوهره خارجا منه . التّامّ في العظم هو ما لا يوجد عظم خارجا منه . ( آراء أهل المدينة الفاضلة / 13 ) هو الّذي ليس شيء من شأنه أن يكمل به وجوده بما ليس له ، بل كلّ ما هو كذلك فهو حاصل له . ( إلهيّات الشّفاء / 188 )