ت ( 264 ) التّأثّر والتّأثير التأثّر عبارة عن تغيّر حال المتأثّر . والتّأثير فعل المؤثّر في المتأثّر . ( رسائل فلسفيّة ، لمحمّد بن زكريّا الرّازيّ / 149 ) الفاعليّة والإيجاد والتّأثير يكون في الحقيقة هي إفادة الجاعل الماهيّة مرتبطة بنفسه ، لا إفادته لها شيئا مباينا لذاته متحققا برأسه . ( المبدأ والمعاد لصدر الدّين / 31 ) - الانفعال ، الفعل . ( 265 ) التّأثير - التّأثّر والتّأثير . ( 266 ) التّأديب والتّعليم والتّعلّم التّأديب هو طريق إيجاد الفضائل الخلقيّة والصّناعات العلميّة في الأمم والتّعليم هو بقول فقط . التّأديب هو أن يعوّد الأمم والمدنيّون الأفعال الكائنة عن الملكات العلميّة بأن تنهض عزائمهم نحو فعلها وأن تصير تلك وأفعالها مستولية على نفوسهم . والتّعليم هو إيجاد الفضائل النّظريّة في الأمم والمدن . والتّعليم هو بقول فقط . ( رسائل الفارابي ، تحصيل السّعادة / 29 ) إنّ العلم لا يكون إلّا بعد التّعليم والتّعلّم . والتّعليم هو تنبيه النّفس العلّامة بالفعل للنّفس العلّامة بالقوّة . والتّعلم هو تصور النّفس لصورة المعلوم . ( رسائل إخوان الصّفاء 1 / 277 ) ( 267 ) التّأخّر بالذّات المتأخّر إمّا أن لا يحتاج إلى المتقدّم وهو التّأخر بالشّرف ، أو يحتاج وهو التّأخّر بالذّات . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالشّرف ، المتقدّم بالذّات . ( 268 ) التّأخّر بالرّتبة المتأخّر إمّا أن يجامع المتقدّم في الوجود أو لا يجامعه ، فإن لم يجامعه فهو تأخّر بالزّمان ، وإن جامعه فإمّا أن يكون بينه وبين المتقدّم ترتيب باعتبار المعتبر وأخذ الآخذ أو لا يكون كذلك ، فإن كان بحسب الاعتبار فهو التأخّر بالرّتبة . ( حاشية المحاكمات / 353 ) - التّأخّر بالزّمان ، المتقدّم بالزّمان .