به اجزاى مقداريّة واجزاى معنويّة نشود « 1 » . ( لمعات الهيّة / 100 ) گاهى گفته مىشود بر چيزى كه مركّب از جنس وفصل نباشد اگر چه مركّب از ماهيت ووجود باشد ، مثل أجناس عالية وفصول أخيرة . وگاهى بسيط گفته مىشود بر چيزى كه مركّب از ماهيّة ووجود نيز نباشد . وبه عبارت ديگر : مركّب از جهت تحصل وابهام ، وملتئم از حيث نقص وتمام نباشد « 2 » . ( نفس المصدر / 101 ) - البسيط . ( 248 ) البسيط الخارجيّ والعقليّ الماهيّة إمّا بسيطة لا تلتئم من عدّة أمور تجتمع ، أو مركّبة تقابلها . فهي الّتي تلتئم من عدّة أمور مجتمعة . . . وكلاهما يعتبر بالقياس إلى العقل تارة وبالقياس إلى الخارج أخرى . فالأقسام أربعة : بسيط عقليّ ، لا يلتئم في العقل من أمور عدّة تجتمع فيه ، كالأجناس العالية والفصول البسيطة . وبسيط خارجي ، لا يلتئم من أمور كذلك في الخارج ، كالمفارقات من العقول والنّفوس . . . ومركّب عقليّ يلتئم من أمور تتمايز في العقل فقط . ومركّب خارجي يلتئم من أجزاء متمايزة في الخارج ، كالبيت . ( شرح المواقف / 114 ) - البسيط . ( 249 ) البسيط العقليّ - البسيط الخارجيّ والعقليّ . ( 250 ) البصر مرآة يتشبّح فيها خيال المبصر ما دام يحاذيه . فإذا زال ولم يكن قويّا انسلخ . ( رسائل الفارابيّ ، كتاب الفصوص / 11 ) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة تدرك صورة ما ينطبع في الرّطوبة الجليديّة من أشباح الأجسام ذوات اللّون المتأدّية في الأجسام الشّفّافة بالفعل إلى سطوح الأجسام الصّقيلة : ( طبيعيّات الشّفاء ، كتاب النّفس / 34 ، النّجاة من الغرق في بحر الضّلالات / 322 ، المباحث المشرقيّة 2 / 237 ) هي قوّة مرتّبة في العصبة المجوّفة مدركة لما يقابل العين بتوسّط جرم شفّاف لا بخروج شعاع . . . ( شرح حكمة الإشراق / 454 ) إنّه يخرج من الدّماغ عصبتان مجوّفتان يتقاطعان قبل وصولهما إلى العين ، ثمّ يفترقان ، فينتهي كلّ عصبة إلى عين ، والإحساس يقع عند ملتقى العصبتين . ( إيضاح المقاصد من حكمة عين القواعد / 377 ) هو قوّة مودعة في العصبتين المجوّفتين اللّتين تتلاقيان ، وتتأدّيان إلى العينين بعد تلاقيهما ، يدرك بها الأضواء والألوان أوّلا وبالذّات وبتوسّطهما سائر المبصرات . ( مطالع الأنظار / 145 ) هو قوّة مرتّبة في التّقاطع الصّليبين العصبتين الآتيتين إلى العينين : ( شرح حكمة العين / 664 ) - القوّة الباصرة . ( 251 ) البطء

--> ( 1 ) - هو ما لا يكون منقسما بأجزاء مقداريّة وأجزاء معنويّة . ( 2 ) - يقال على ما لا يتركّب من جنس وفصل وإن كان مركّبا من الماهيّة والوجود ، مثل الأجناس العالية والفصول الأخيرة . وقد يقال البسيط على ما لا يتركّب من الماهيّة والوجود أيضا . وبعبارة أخرى هو الغير المركّب من حيث التّحصّل والإبهام ، وغير الملتئم من حيث النّقص والتّمام .