وبمعنى ( الذي ) وفروعه : ( من ) ، و ( ما ) ، و ( ذو ) الطّائيّة ، و ( ذات ) « 1 » لمؤنّث ، وحكي إعرابهما « 2 » وتثنيتهما وجمعهما ، و ( ذا ) غير ملغاة « 3 » بعد استفهام ب ( ما ) ، وكذا ( من ) خلافا لابن الأنباري « 4 » ، ومطلقا . وجميع الإشارات « 5 » عند الكوفيّة « 6 » ، و ( ماذا ) مجرّدا من الاستفهام خلافا لابن عصفور « 7 » ، و ( أل ) ، وزعمها المازنيّ « 8 » حرفا ، والأخفش « 9 » : معرّفة ، و ( أيّ ) خلافا لثعلب « 10 » ، مضافا إلى معرفة ، قيل « 11 » : ونكرة لفظا أو نيّة وإلحاقها علامة الفروع لغة « 12 » ، وأوجب الكوفيّة « 13 » تقديم عاملها ، واستقباله ، وثالثها « 14 » : إن كان فعلا ، وجعلوا من الموصول كلّ معرّف ب ( أل ) وإضافة . [ وصل أل ] مسألة : توصل ( أل ) بصفة محضة « 15 » ، وفي المشبّهة

--> ( 1 ) د : " وذوات " . ( 2 ) أي : ذو وذات . ( 3 ) أ : " ملغات " . والمراد بالإلغاء : أن تركب مع ( ما ) فتصير اسما واحدا . انظر : الهمع 1 / 289 . ( 4 ) انظر : الارتشاف 2 / 1008 . وابن الأنباري هو محمد بن القاسم بن محمد بن بشار بن الحسين ، الإمام أبو بكر بن الأنباري ، النحوي اللغوي ، له من التصانيف : غريب الحديث ، والأضداد ، والمذكر والمؤنث ، والمقصور والممدود ، وغير ذلك ، توفي سنة 328 ه . انظر : بغية الوعاة 1 / 212 - 214 . ( 5 ) قال الكوفيون : إنّ أسماء الإشارة كلّها تستعمل موصولات . انظر : الهمع 1 / 290 . ( 6 ) انظر : الارشاف 2 / 1010 وشرح الرضي على الكافية 3 / 259 والتصريح 1 / 453 . ( 7 ) انظر : شرح الجمل لابن عصفور 2 / 479 ، وانظر : أيضا : الارتشاف 2 / 1010 . ( 8 ) انظر : التصريح 1 / 441 والارتشاف 2 / 1013 وأوضح المسالك 1 / 139 وشرح الأشموني 1 / 139 . ( 9 ) انظر : شرح الأشموني 1 / 139 وأوضح المسالك 1 / 139 والتصريح 1 / 441 والجنى الداني 202 . ( 10 ) انظر : المغني 1 / 164 والارتشاف 2 / 1011 والتصريح 1 / 453 وشرح الأشموني 1 / 152 . ( 11 ) وهو قول ابن عصفور . انظر : شرح الجمل لابن عصفور 2 / 460 ، وانظر أيضا : التصريح 1 / 436 وشرح الأشموني 1 / 153 . ( 12 ) المشهور عند الجمهور إفراد ( أي ) وتذكيرها ، وبعض العرب يؤنثها ويثنيها ويجمعها . انظر : التصريح 1 / 438 والارتشاف 2 / 1012 وشرح التسهيل 1 / 199 والمقرب 59 . ( 13 ) انظر : الارتشاف 2 / 1012 والتصريح 1 / 437 والتسهيل 34 وشرح التسهيل 1 / 200 . ( 14 ) القول الثاني ( المطوي ) هو قول البصريين ، وهو : أنه لا يلزم تقديم عامل ( أي ) ولا استقباله . انظر : الهمع 1 / 292 ، وانظر أيضا : الارتشاف 2 / 1013 والتصريح 1 / 437 . ( 15 ) قال السيوطي : وذلك اسم الفاعل والمفعول : كالضارب والمضروب ، بخلاف غير المحضة كالذي يوصف به وهو غير مشتق كأسد ، وكالصفة إلى غلبت عليها الاسمية كأبطح . انظر : الهمع 1 / 293 .