المتصل مشكل باعتبار تعقله « 1 » لأنك إذا قلت ( جاء القوم إلا زيدا ) وقلت إن زيدا غير داخل في القوم ، خالفت إجماع أهل العربية ، وإجماعهم مقطوع به في تفاصيل العربية ، وقد أطلقوا أن الاستثناء المتصل مخرج ولا إخراج إلا بعد الدخول ) وإن قلت إنه داخل في القوم و ( إلا ) أخرجته بعد الدخول لكان المعنى جاء زيد مع القوم ولم يجيء معهم وهذا تناقض ظاهر ينبغي أن لا يرد في كلام العقلاء « 2 » وقد ورد في الكتاب العزيز الاستثناء المتصل شيء كثير نحو قوله : فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً « 3 » فيكون المعنى لبث الخمسين في جملة ألف لم يلبث الخمسين ، تعالى اللّه عن مثل هذا علوا كبيرا « 4 » ، وقد اختلف فيه على أقوال الأول للكسائي وأكثر أهل الأصول « 5 » أنه غير داخل وأن المتكلم أراد بالقوم جماعة لجنس ليس فيهم زيد ، و ( إلا ) قرينة تدل السامع على مراد المتكلم كالتخصيص بالصفة « 6 » وغيرها ، وضعف بأن ( عندي عشرة إلا درهما ) لأنه إذا لم يرد دخوله في عشرة كان مريدا بلفظة عشرة تسعة وهو محال ،

--> ( 1 ) هذه العبارة منقولة عن الرضي 1 / 224 - 225 وهي من قوله : ( أن الاستثناء إلى قول . . . بعدل الدخول ) وجملة باعتبار تعقله ليست عند الرضي كذلك وإنما هي باعتبار معقوليته ) . ( 2 ) ينظر شرح الرضي 1 / 225 وهي منقولة عنه دون إسناد ، وهي من تمام الفقرة السابقة في الهامش رقم ( 7 ) . ( 3 ) العنكبوت 29 / 14 ، وهي : وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عاماً فَأَخَذَهُمُ الطُّوفانُ وَهُمْ ظالِمُونَ . ( 4 ) ينظر شرح الرضي 1 / 225 ، وشرح المصنف 44 ، والعبارة منقولة عن الرضي 1 / 225 . ( 5 ) ينظر إرشاد الفحول للشوكاني ( 250 ) وما بعدها . ( 6 ) ينظر المصدر السابق 261 .